張家界一帶的歷史風(fēng)貌

    第一編  明珠問世
    ——張家界及周邊景點開發(fā)紀實

    張家界一帶的歷史風(fēng)貌
             陳自文
　　由張家界、索溪峪、天子山三顆風(fēng)景明珠為主組成的武陵源，早已蜚聲中外，但她的歷史風(fēng)貌卻鮮為人知。為滿足人們的要求，我查閱歷史資料，了解到一些與之有關(guān)的史實，現(xiàn)輯錄于后，以資參考。
　　遠古時代，這里是“九州以外，圣人聽其自然，不勤于遠，不受其貢”的“南裔荒服之地”(明萬歷《慈利縣志》)，文化落后，民風(fēng)淳樸，篤信神鬼，刀耕火種，一度與世外隔絕。正如清《九溪衛(wèi)山羊隘沿革紀略》(按：是時索溪、青巖山屬山羊隘轄)所載：“茅花界外土人不識甲子，砍畬挖地不分界址，無刁民，無健訟，無鄉(xiāng)約之設(shè)、保甲之聯(lián)，整年無一吏卒叩門，常時以采蕨挖葛為食、飼蜂為業(yè)。生其時，居其地，仿佛羲皇時景象。”
　　然而，這里也有過風(fēng)云激蕩的歲月。
　　元末明初，天下大亂，群雄四起，永定茅崗?fù)了抉麍?，?lián)絡(luò)九溪十八峒土民舉義反明。洪武二年(公元1369年)，朱元璋派湖廣平章楊琛率軍進剿，大戰(zhàn)于百丈峽，覃星部將田大陣亡。洪武十八年（公元1385年)，自重慶敗退而來的向大坤，復(fù)舉義旗，自稱向王天子，與明將湯和所率官兵決戰(zhàn)于百丈峽，后被逼死于神堂灣。洪武二十二年(公元1389年)，邑人夏德忠又率土民起義，自七星山轉(zhuǎn)戰(zhàn)至蘆茅界、天火嶺一帶，終被明軍俘獲慘殺。
　　清光緒年間，慈利一陳姓武夫聚眾作亂，抗拒官兵捕捉，據(jù)青巖山之險與官兵激戰(zhàn)，重創(chuàng)官兵，但終被剿滅。1932年，大庸教字埡人覃壽祺糾集數(shù)百人在張家界練神兵，三次下山攻城，被國民黨旅長周燮卿全殲。1933年，地方武裝頭目熊海清與匪首張斗元發(fā)生沖突。熊海清占據(jù)黃石寨，與占據(jù)腰子寨的張斗元互相攻打，國民黨陳渠珍部白樹庭團長圍攻黃石寨，三月未克而死傷慘重，遷怒于中湖熊姓百姓，大燒大殺，后因紅軍二、六軍團至，嚇得落荒而逃。1937年春，覃吉安占據(jù)腰子寨，與保安團龍叔韜部激戰(zhàn)，不敵而逃，被捕殺于教字埡二甲坪。中華人民共和國成立前夕，張家界成了土匪的天下，他們打家劫舍，攔路行搶，捉人勒索，當(dāng)?shù)匕傩占娂娡馓印?br /> 　　自明初至民國告終，絢麗多姿的張家界一帶，多次淪為血水橫流的戰(zhàn)場。絕壁上“百仗留得佳話在”的題詩，插旗峪、化旗峪、卸甲峪、騾馬峪、鑼鼓塔、天子山、止馬塔、軍地坪等地名，還有蒙在人們心頭的神堂灣陰影，都是張家界一帶古戰(zhàn)場的痕跡。
　　明代數(shù)十萬大軍的腳步，踏寬了張家界的羊腸小道。自百丈峽入，化香坡出，一條官府驛道把張家界串連起來。雄關(guān)險隘雖難行，奇峰美景卻樂賞。于是，這里有了眾多的商店客棧，興起了土產(chǎn)、山貨、布匹、鞭炮、陶瓷器等的買賣，成了“五省通衢”的小鎮(zhèn)。
　　明萬歷二十五年(公元1589年)，一個大雪天，荊南道參政胡桂芳帶一支官軍踏雪逶迤而來，至百丈峽睹景生情，賦詩一首：
　　峽高百丈洞云深，要識桃源此處尋。
　　戎旅徐行風(fēng)雪緊，誰將興盡類山陰。
　　他告誡行軍士兵，這里是世間難尋的真正桃源，由于風(fēng)雪緊，要放慢速度，盡情欣賞，不要像山陰人王子猷訪友那樣，半途“興盡而返”。
　　行人多了，滯留下來，就要吃住，就會滋生出商業(yè)。
　　1981年秋，張家界鑼鼓塔迎賓巖下出土一陶缸，上有三道荷葉花紋圈，圈上有12個人物像，或敲鑼擊鼓，或吹笛彈琴，或輕歌曼舞，或打魚飛鐮。構(gòu)思奇巧，想像豐富。經(jīng)鑒定為宋代中期器物，距今900余年。這陶缸，不一定制作于張家界，但一定使用于張家界，它具有一定的商業(yè)背景。
　　1984年春，在鑼鼓塔溪谷中，發(fā)現(xiàn)一塊明代墓碑，正中刻著“明故先妣但母周氏老孺人”，左邊三行小字為之作注：“四川重慶府水浮州五龍縣恩陽里土陀壩人氏，原命丁卯三月初七午時生，終于天啟七年八月十四未時身故，寓于湖廣慈利縣拾二都索溪蘿萄塔安葬，正作酉山卯向，本年八月二十日卯時落成為塋。”這個周氏婆婆是四川重慶府人，千里迢迢來這里“寓”居，非商家老板娘即屯軍官夫人，死后把原籍和寓地寫得如此詳細，無疑是為遠在重慶的親人查祖墳作準(zhǔn)備。由此可知，當(dāng)年的張家界鑼鼓塔，并非冷僻之地。
　　金鞭溪中，至今還可見到一碾布石磙，表明此地曾有染布作坊。清代，止馬塔有鐵廠，張家界有鍋廠。這些都說明商業(yè)活動在張家界，確有過小小的繁榮。
　　“天下名山僧占多。”張家界在古代雖非名山，但也曾為僧眾占據(jù)。在“橫縱四十八里”的區(qū)域內(nèi)，有“境擬蓬萊霞暉迥掛；界連霄漢瑞靄常凝”(山門楹聯(lián))的朝天觀，有因“石壁峻憎擁起臥龍之勢；山林翡翠飛來仙鳳之形"(碑文)而修建的龍鳳庵。還有黃石寨的清平寺，腰子寨的竭功廟，騾馬峪的龍鳳寺，其外圍還有寶峰山的寶峰寺，百丈峽的禹王廟，袁家界和老木峪的向王天子廟、將軍廟等，這說明佛教道教文化，明清時期在此頗有市場。清嘉慶二十年（公元1816年)秋，永定知縣金德榮在興隆、中湖視察，夜晚出戶閑步，驀見聳人天際的朝天觀燈火明滅，有感而詩：
　　朝天觀占最高層，遠遠林梢見一燈。
　　擬向禪房暫棲止，山中可有解吟僧？
　　金知縣被朝天觀吸引，是想找詩友；老百姓捐資修廟，是為祈安求福。清道光二年(公元1820年)《永定縣志》纂修者熊國夏，有過對寺觀中銅真武像“禱雨輒應(yīng)”的記載。當(dāng)時每逢大旱，求雨者往來不絕，古寺內(nèi)外，一度香煙繚繞，鐘聲悠揚。
　　張家界一帶，關(guān)隘雄險，是兵家必爭之地而成古戰(zhàn)場；驛道貫通，是商家逐利之所而成古集鎮(zhèn)；峰高景奇，是佛家道家垂青之處而寺廟相續(xù)。老百姓刀耕火種，日出而作，日入而息，卻溫飽難求。
　　——這就是張家界一帶的歷史風(fēng)貌。