2009——知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（三）

　　(3)自古情義值干金——俠義友善的仁愛精神。以土家族為主的各族人民重情重義、仁愛友善，十分看重親友鄰里之間、社會之間、家庭之間的友好和諧，推崇行俠仗義、古道熱腸。
　　先說親友鄰里之間。
　　本境人們把親友鄰里間的團(tuán)結(jié)互助，視作做人的根本。“一家有事，百家?guī)兔Γ灰患页鍪?，百家不安?rdquo;誰家有了紅白喜事，都是傾巢出動。村中某戶因家貧而不能供兒女上學(xué)，全村各戶會湊錢幫助這戶人家。以民間組織形式出現(xiàn)的“姑娘會”、“老人會”，都是濟(jì)危扶困的產(chǎn)物。遇到蓋房屋以及開荒挖地、栽秧薅草等重大農(nóng)事活動，鄰里親友會自帶勞動工具，互相幫襯，俗稱“斟手抓背”、“幫白工”。今日幫這家，明日幫那家，勞動時選出歌郎歌娘，一邊唱歌一邊鳴鑼擊鼓。這就是‘‘薅草鑼鼓”這一本土民間藝術(shù)產(chǎn)生的由來。
　　舊時土家村寨有一個“偷中秋”的習(xí)俗：誰家媳婦過門三年了，若還不見生育，中秋之夜，就有鄰居悄悄摸進(jìn)菜園子，摘下一個胖胖的冬瓜。無論是誰家的都可偷摘，主人明明知道也不阻止。將冬瓜裹于襁褓之中，放進(jìn)尚未生育的這對夫婦床上，預(yù)祝他們早添貴子。這一習(xí)俗生動地反映出鄰里之間濃濃的人情昧。
　　再說社會之間。
　　桑植縣葫蘆殼人王家武，自清代嘉慶元年（1796年）起，雇石工百余名，歷時14年，在澧水南岸的懸崖絕壁上鑿成一條寬1米多、長20千米的懸崖棧道，既保證了行人安全，又使南岔至陳家河縮短路程30千米。而王家武財產(chǎn)亦因此耗盡。永順知府賜予“和善之家”匾額以示褒獎。
　　永定區(qū)沅古坪人張?zhí)颐?，是名噪一方的劉三姐式的民歌手。她才華出眾，心地善良，經(jīng)常用歌聲勸諭世人，調(diào)解糾紛，是深受群眾擁戴的熱心腸。一次碰到婆媳倆吵嘴，她就唱：“婆媳吵口莫記恨，雨天薅草轉(zhuǎn)背青（親）。媳婦走路婆打傘，大人遮過小人心。”一次碰上強(qiáng)盜正要動刀殺人，她冒死相勸。一次唐姓和龔姓齊聚了400多人槍要動手械斗，她聞訊后趕往事發(fā)地，一直唱到雙方各自撤走。
　　永定區(qū)橋頭鄉(xiāng)的覃子仁，從1925年起到1992年去世，連續(xù)67年為過往行人施茶，不取分文。
　　1998年7月特大洪災(zāi)中，慈利農(nóng)民朱明初抱病搶救陷身洪水的110名乘客而英勇獻(xiàn)身。
　　2002年10月，被毒蛇咬傷的武陵源區(qū)農(nóng)民趙明健，拼盡全力先解救身陷孤崖的外地游客，而置個人安危于度外。
　　2008年5月，正在四川旅游的14名慈利護(hù)士，遭遇突如其來的大地震，在生死難以預(yù)料的特定情形下，主動投身救死扶傷的工作。
　　朱明初、趙明健和慈利14名護(hù)士的俠骨熱腸，展示與更新著張家界人的美好形象。
　　三說家庭之間。
　　1935年，永定籍紅軍侯清芝一家八口毅然參加長征，長征途中死了幾個，還有三位親人失散了。為了尋找長征途中失散的三位親人，一家人開始了不折不撓的尋親之旅。侯清芝這一代尋找了幾十年，臨終時仍然叮囑兒女要想辦法找到草原上的骨肉親人。2004年，侯清芝的兒女從電視節(jié)目中偶爾得知四川紅原縣瓦切鄉(xiāng)一名叫侯德明的老人，想尋找他在“湖南大庸”的親人。侯家于是迅速組成尋親團(tuán)，前往四川，終于找到了68年前離散的親人。
　　慈利籍臺灣老兵胡余清，1948年被抓丁時，已是兩個孩子的父親。1949年隨部隊(duì)輾轉(zhuǎn)到了臺灣，一直沒有成家，魂?duì)繅艨M的便是有朝一日回老家來與他的妻子、兒女團(tuán)聚。臺灣的政策松動后他回老家探親，才得知兩個孩子早已病天，結(jié)發(fā)妻子曾一姑也早已改嫁。砸爛骨頭還連著筋，胡余清得知曾一姑后來的丈夫一年后病逝，就先后13次回鄉(xiāng)看望曾一姑，1999年兩人重續(xù)舊緣，又結(jié)為一家。這一年，胡余清75歲，曾一姑74歲。從1948年到1999年，整整51年時光，足可見張家界男人的重情重義。
　　永定區(qū)沅古坪山區(qū)一男子，前些年癱在床上，隔三岔五被他媳婦哄進(jìn)大背簍，背著他往自家菜園子、稻田、山林轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，跟他商量地里的春種秋收，跟他敘說村里的家長里短，用這種方式給丈夫解悶散心。感動得鄉(xiāng)親鄰里都夸癱子命好，娶了這么個賢惠媳婦！
　　(4)山臨絕頂我為峰——爭為人先的進(jìn)取精神。敢為天下先，被概括為“湖南人精神”。地處湘西北的張家界，同樣有著自強(qiáng)不息、爭為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。1911年辛亥首義，第一個率全營將士攻占武昌城頭，第一個把戰(zhàn)旗插上武昌城頭的，就是張家界籍的谷壯猷。1927年8月1日，追隨賀龍在南昌城頭打響第一槍的隊(duì)伍中，就有張家界籍的三千子弟兵。參與研制我國第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元勛中，就有張家界籍的陳能寬院士。張家界籍的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯，被理論界稱為中國社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開拓者。水稻專家王子立以“水稻控蘗增粒技術(shù)”獲得國家發(fā)明獎，迄今為止是中國水稻栽培技術(shù)領(lǐng)域唯一獲得這一獎項(xiàng)的人。王國興的人工孵化繁育大鯢，取得了重大技術(shù)突破。開發(fā)五倍子系列產(chǎn)品的“貿(mào)源化工”，創(chuàng)始人湯先赤10年前還是一個走村穿寨收購五倍子的小販，數(shù)年光景已位居全國同行業(yè)之首。  王子立、王國興和湯先赤三人，都是“土八路”出身，卻都在科技領(lǐng)域作出了讓張家界引為自豪的業(yè)績。2000年以來張家界接連出了三個全省高考狀元，說明自強(qiáng)不息、爭為人先精神，正在我們的青少年一代身上可喜地傳承。
　　湖南省14個地級市（州）中，張家界建市最遲，下轄區(qū)縣最少、人口也最少。但是這并不妨礙張家界人爭為人先。即以30年間張家界旅游開發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列業(yè)績?yōu)槔?br /> 　　1982年，張家界誕生了中國第一個國家森林公園；
　　1992年，張家界被列入中國第一批世界自然遺產(chǎn)；
　　2004年，張家界被列入中國第一批世界地質(zhì)公園；
　　1987年開漂的茅巖河漂流，成為中國旅游第一漂：
　　1996年上市的“張家界旅游開發(fā)股份有限公司”，成為中國旅游第一股；
　　始于1991年的張家界國際森林保護(hù)節(jié)，是世界上第一個以森林保護(hù)為主題的國際性旅游節(jié)慶活動；
　　2001年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，是我國第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)；
　　2004年起，我市在全國地級市中率先啟動生態(tài)市創(chuàng)建，并開全國風(fēng)氣之先，每年市人代會向大會報告環(huán)境保護(hù)工作；
　　1997年起，我市連續(xù)三屆12年榮獲全國社會治安優(yōu)秀單位和社會治安綜合治理優(yōu)秀地市，09年捧回全國社會治安綜合治理最高榮譽(yù)“長安杯”，成為湖南省唯一獲此殊榮的城市。
　　加上人類首次駕機(jī)穿越自然山洞天門洞、土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯等紛紛載入世界吉尼斯紀(jì)錄，印證了爭為人先精神結(jié)出的累累碩果。
　　(5)天門洞開云氣通——開明開放的包容精神。古人吟詠天門洞的作品中，有“天門無鎖白云封”的句子，也有“天門洞開云氣通”的句子。這一“封”一“通”，寓意由封閉走向開放的過程。
　　張家界歷史上有過五次大的移民。一次是4000多年前舜“放罐兜于崇山”，以及2000～3000多年前庸國、巴國、楚國相繼被滅期間的流離轉(zhuǎn)徙；一次是東漢年間市域經(jīng)常發(fā)生土民暴動，少則數(shù)千人多則數(shù)萬人甚至十?dāng)?shù)萬人，從而出現(xiàn)大規(guī)模的軍屯；一次是明代實(shí)行大規(guī)模軍屯；一次是明末清初，永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)發(fā)生長達(dá)40余年兵亂，“人戶百中僅存一二”，于是制定政策吸引大量外來人口；一次是1988年地級市建立以后。歷史上這幾次大的移民，促進(jìn)了多元文化交流，熔鑄了一種兼收并蓄的包容文化，一種文化開放精神。比如土家族的宗教信仰，就是十分的多元：除去本民族的祖先崇拜、自然崇拜、土王崇拜、多神信仰，道教、佛教、基督教都不乏信仰者。張家界市區(qū)普光寺，儒釋道三教同居一隅相安無事而且相依相攜，就是一個絕好的證明。
　　民國三年（1915年），永定縣改叫大庸縣后，一位縣長曾依“大庸”二字，撰寫了一副有名的對聯(lián)：
　　繼往開來有容乃大，
　　頂天立地不易謂庸。
　　“有容乃大”無疑是本境包容文化和開放意識的生動寫照。
　　5．張家界與湘西、常德和武陵山區(qū)的關(guān)系——澄清“張家界屬于湘西文化”的糊涂認(rèn)識。
　　正因?yàn)橄嫖鞑恢皇且粋€地理概念，它還是一個州的行政區(qū)劃，所以說張家界屬于湘西文化顯然不合時宜，也缺乏對張家界最起碼的尊重。至于“大湘西文化”，從地理看，張家界市、湘西州、懷化市的確同屬湖南西部地區(qū)；從文化的角度看，確也有一些相通的內(nèi)容，因?yàn)檫@個湖南西部地區(qū)的“大湘西文化”同時又屬于武陵山區(qū)文化圈這個大的范疇。當(dāng)然，張家界文化與大湘西文化同中有異，自成一格。如前所述，張家界地處云貴高原向洞庭湖平原過渡的接合部，同時地處漢族地區(qū)與土家族地區(qū)的接合部，這兩個接合部特點(diǎn)湘西和懷化都不具備。打個比方，我們張家界好比是地處門檻內(nèi)外，湘西、懷化則在屋子里頭。由兩個接合部孕育的張家界文化，自然就有不同于湘西、懷化的地方了。
　　再打一個比方：如果把武陵山脈比作父親，那么同屬武陵山脈的貴州、湖南的沅水、湖南的澧水、湖北的清江、重慶的黔江就好比是這位父親娶下的幾個女人。武陵山脈和沅水一道養(yǎng)育的懷化、湘西、常德的一部分以及貴州的銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，同武陵山脈和澧水養(yǎng)育的張家界以及常德的一部分，同武陵山脈和清江養(yǎng)育的恩施、宜昌，就好比是同父異母的兄弟，而絕非父子關(guān)系，更不是依附和從屬關(guān)系。換言之，從血緣上講，張家界與本省湘西、懷化以及常德是兄弟關(guān)系；從行政區(qū)劃上講，張家界與他們是友好睦鄰關(guān)系。既然有血緣關(guān)系，肯定就有一些相同和相通的文化，如擺手舞、梯瑪神歌、茅古斯、哭嫁、土老司、吊腳樓等等，整個武陵山區(qū)的土家族都有。但除了共同點(diǎn)，又各有差異和特色。即以張家界和湘西為例：他湘西龍山出土了戰(zhàn)國秦簡，我們張家界慈利則出土了戰(zhàn)國楚簡，而且是湖南省發(fā)現(xiàn)楚簡數(shù)量最多的一批（一千多枚）；他湘西有德夯苗寨、三江苗寨，我張家界有王家坪、沅古坪土家吊腳樓村寨；論土司文化他有我也有，論衛(wèi)所文化我們比他湘西更有特色；土地革命戰(zhàn)爭時期賀龍領(lǐng)導(dǎo)紅色割據(jù)，也包括他們的龍山、永順等在內(nèi)，但畢竟我們這邊是大本營；他有盤瓠文化，我們有古大庸文化及“三墓三子”，我們崇山的罐兜還是湘西、懷化、貴州、廣西乃至越南、日本一些苗族的老祖宗；我們有砂巖峰林、天門洞、芙蓉龍為代表的地質(zhì)文化，他沒有；可惜我們的永定古城給毀得面目全非了，如果保留到今天，一點(diǎn)不會比鳳凰差，那又是一番什么樣的局面啊?？傊?，湘西也好，常德也好，都是我們的好兄弟，好鄰居，我們的態(tài)度一是要友好，二是要虛心學(xué)習(xí)他們的長處。但有一個基本點(diǎn)：兄弟之間既然分家了，自立門戶了，就應(yīng)該有自己的謀劃盤算，有自己的文化自信、自尊和自覺。去年熱播的電視連續(xù)劇《血色湘西>，每集片頭出現(xiàn)的那首插曲一下子廣為傳唱，不也是用的張家界民歌嗎！總之張家界文化一點(diǎn)不比他們差，根本沒有必要作繭自縛，把自己置于湘西的文化陰影之下。
　　再說澧水。千萬不要小看了這條澧水。在湖南湘資沅澧四大水系中，澧水流程最短，是個小弟弟。然而湖南境內(nèi)最具代表性的舊石器文化和新石器文化，恰恰集中在流程最短的澧水流域：地處澧水中游的石門縣燕兒洞，出土了湖南境內(nèi)迄今為止唯一一具舊石器時期的古人類化石，被考古界稱之為“石門人”，從而成為湖南境內(nèi)先民的代表；地處澧水下游的彭頭山，是湖南境內(nèi)、也是迄今整個長江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最古老的新石器文化遺址；與彭頭山毗鄰的城頭山，第一期城墻筑造于6000年前，是中國目前所見到的年代最早的城墻，這里還出土了目前世界范圍內(nèi)年代最早的稻田，發(fā)現(xiàn)了時代最早的完整祭壇和最早劃船用的槳板。這一系列震驚世界的考古新發(fā)現(xiàn)，意味著這里曾經(jīng)是中華文明的發(fā)祥地之一。所以為什么20世紀(jì)80年代慈利一下子挖出那么多舊石器、新石器以及商周遺址，永定、桑植也挖出從舊石器時代到秦漢時期的大量文化遺存，說明這條不足千里的澧水，人類活動古老得很。
　　稍稍留意一下本境的歷史沿革就會發(fā)現(xiàn)，從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國算起，到現(xiàn)在總共2230年，張家界兩區(qū)兩縣，與今常德市的石門、臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)這些同屬澧水流域的縣份，在1938年以前，長時間同屬一個行政區(qū)域。至于本境的兩區(qū)兩縣，在2230年中同屬一個行政區(qū)域的時間，長達(dá)2100多年！慈利劃歸常德管轄的時間總共只有50年，即1938年至1988年；桑植、永定一并劃歸湘西州管轄的時間總共只有36年，即1952年至1988年；另外，桑植單獨(dú)歸永順府管轄的時間是180年，即1735年至1915年。
　　永定城有一副老對聯(lián)：“潭口有缺紅日補(bǔ)，天門無鎖白云封。”從某種意義上說，是本土文化融開放性與閉塞性于一體的寫照。張家界文化作為武陵山區(qū)文化圈和澧水流域文化帶交匯融合的產(chǎn)物，它與武陵山區(qū)諸州市——山同脈、人同族、文化同根，它與澧水下游幾個縣份——水同源、政同區(qū)、文化同流，前者是同父異母的兄弟，后者是同母異父的兄弟。張家界本境的兩區(qū)兩縣，從古至今則是山同脈、人同族、水同源、政同區(qū)，其文化精血根植于同一座武陵山脈，其文化母體源于同一條澧水河，毫無疑義是同父同母的骨血兄弟，這是最基本的文化認(rèn)同?！度龂萘x》開篇說“天下分久必合合久必分”。但是張家界的兩區(qū)兩縣卻是合久分少，才分又合。俗話說“同船過渡是五百年前修就”，同船過渡不過是幾分鐘幾十分鐘，而我們這是2000多年哪！2000多年里，天下發(fā)生了多少歷史變故和變革，而我市兩區(qū)兩縣基本上沒有分開過，這是非常少有的現(xiàn)象。而且一搞旅游開發(fā)，幾個胞兄胞弟又回到一個鍋?zhàn)映燥?，這就更加說明是緣分注定了。正如《三國演義》片頭歌所唱的：“青山依然在，幾度夕陽紅”，“一壺濁酒喜相逢”。搞清楚原本就是同胞兄弟，現(xiàn)在又回到一家子，相信大家會更加珍惜這種緣分和手足情分，同創(chuàng)歷史，共擔(dān)命運(yùn)，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，一同把我們張家界建設(shè)好。