歌舞（三）

【訣術(shù)歌】 由巫師在巫事活動(dòng)中吟誦的一種歌訣。這類歌訣多伴隨一定的民俗宗教活動(dòng)，反映了民間信仰的特點(diǎn)，被認(rèn)為具有法術(shù)的魔力和作用。有時(shí)用來(lái)趕鬼驅(qū)邪或治病還愿解結(jié)。有時(shí)也用作防身的自衛(wèi)手段和詛咒仇敵的“武器”。訣術(shù)歌只在特定場(chǎng)合由巫師念誦，一般人不熟悉，也不可亂唱，否則失靈。巫師念誦訣術(shù)歌時(shí)，雙眼微閉，手舞足蹈，有的還畫符燒香撒水飯。民間修新居時(shí)，有時(shí)請(qǐng)風(fēng)水先生念訣避煞。下面是一段避煞歌訣：“各方安位，各守家庭，太上有令，掃除邪魔，保佑通真，元亨利貞。天地?zé)o忌，年月無(wú)忌，日時(shí)無(wú)忌。吾奉太上老君，急急如律令！”念完之后畫符，殺雞公一只滴血四灑，口中四方噴水，做完這些，避煞才算完成。另外，民間也流行治小兒夜哭方，其治哭方就是一首訣術(shù)歌：“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念一遍，一覺(jué)睡到大天亮。”具體做法是將此訣寫于一紅紙條上，然后將紙條貼在十字路口，讓過(guò)往行人看見(jiàn)。如有人照念一遍，就相信孩子不會(huì)夜哭了?！巨肿旄琛?民間一種歌謠體的繞口令，是兒歌的一種。主要起訓(xùn)練口才的作用。不同于一般的繞口令，篇幅較長(zhǎng)，近似一般的四句子山歌。下選一首拗嘴歌：“上坡見(jiàn)個(gè)怪東西，是個(gè)扁腳拐腳裂腳雞，回家喊只扁腳拐腳裂腳狗，咬你扁腳拐腳裂腳雞。”【歌源歌】 正式歌堂歌會(huì)前的引子歌。主要介紹唱歌習(xí)俗的來(lái)歷和起源。土家族在正式的歌堂歌會(huì)里唱歌之前，一般先唱<歌源歌>，歌手通過(guò)唱此歌試探對(duì)方水平高下。不會(huì)唱此歌的歌手不算真正的歌手。一般歌師都會(huì)唱歌源歌，此歌長(zhǎng)達(dá)200多行，以神話故事的形式記敘了歌娘歌師的故事以及唱歌的起源和傳承，帶有民間敘事詩(shī)的特征。開篇唱道：“渴茶要問(wèn)茶山路，唱歌要理歌源根。歌娘歌爺是哪個(gè)？水落崖坎聽響聲。”結(jié)尾唱道：“老子唱歌兒接腔，兒子唱歌孫接音，子子孫孫傳下來(lái)，一直流傳到如今。”【身身歌】 湘西土家族民間情歌中的一種類型。多為歌師演唱，帶有勸情情歌的特色。“期期”為境內(nèi)民間方言土字，讀nia，此字是個(gè)會(huì)意字，兩個(gè)“身”字靠在一起，喻兩物相互吸引，引申為男女相悅，互相愛(ài)慕追求。期期歌篇幅不長(zhǎng)，每句中均有期字，用豐富的比喻和象征手法勸慰年輕人忠于愛(ài)情，永結(jié)同心。下選期期歌片斷以觀其貌：“唱歌要唱期期歌，栽藥要栽期期藥。蜘蛛結(jié)網(wǎng)期蚊蟲，寨上情妹期情哥。同條大路期著走，同條板凳期著坐，兩人相期不分開，期到發(fā)白牙齒落”?！臼卟烁琛?多為歌師演唱，主要介紹生活中各種蔬菜的名稱、形狀、特性等，是一種知識(shí)兒歌。篇幅不長(zhǎng)，隔行押韻，一韻到底。多以夸張、擬人的藝術(shù)手法將各種瓜果蔬菜置于一園，并設(shè)計(jì)出矛盾沖突從而概括出各自的特性，展現(xiàn)出有聲有色的植物世界景觀。下選蔬菜歌片斷以觀其貌：“香瓜甜瓜抬大轎，黃瓜打鑼隨后跟。南瓜開花吹喇叭，辣椒點(diǎn)起七星燈。絲瓜出來(lái)放大炮，豇豆長(zhǎng)長(zhǎng)做火繩?？喙险ㄆ鸸优荩{菜染得血一身。蘿卜大蒜膽子小，嚇得腦殼鉆土坑。娥眉豆，膽子大，四處牽藤扎連營(yíng)。韭菜從小不怕死，殺了一層長(zhǎng)一層，白菜婆婆不服老，捆起腰帶好精神。”【擺手歌】 土家語(yǔ)稱為“社巴歌”。是土家族巫師梯瑪在擺手活動(dòng)中所唱的系列古歌統(tǒng)稱。清雍正年間所修《永順府志·雜志》載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名日擺手。”可見(jiàn)擺手歌隨擺手活動(dòng)產(chǎn)生，因擺手舞得名，且明清時(shí)期已相當(dāng)盛行。擺手活動(dòng)包括祭祀典儀、跳擺手舞、唱擺手歌、表演茅谷斯、競(jìng)技游戲等活動(dòng)，后來(lái)還增加了走親訪友、談情說(shuō)愛(ài)、商品交易等內(nèi)容。擺手活動(dòng)是土家族年節(jié)之后的盛大節(jié)日活動(dòng)。從歌詞內(nèi)容看，擺手歌分為人類和天地來(lái)源歌、民族遷徒歌、農(nóng)事生產(chǎn)歌、家庭生活歌、英雄故事歌等。天地起源和人類來(lái)源歌是梯瑪在擺手祭祀活動(dòng)中唱的古歌，帶有濃厚的神話色彩和莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格，是土家族的創(chuàng)世史詩(shī)。其他的擺手歌內(nèi)容廣泛，涉及到土家人民生活的各個(gè)方面，是土家族的勞動(dòng)敘事詩(shī)、民俗敘事詩(shī)和英雄敘事詩(shī)。從形式上看，擺手歌是用土家語(yǔ)吟唱的自由體詩(shī)歌，有固定唱詞，也有即興創(chuàng)作的成份。起源歌多為固定的唱詞，農(nóng)事歌多即興創(chuàng)作。擺手歌以其豐富宏麗的內(nèi)容和蒼然古老的形式，構(gòu)成為一部特色濃郁的壯麗史詩(shī)，是土家族民間文學(xué)中的瑰寶和精華。1989年岳麓書社出版的<擺手歌》是目前最為完整的擺手歌作品集?！景鬃寮雷娓琛?又稱“民家拜祖歌”。是桑植白族人在歲首年尾和廟會(huì)期間，祭祀本民族神祖的古歌。以簫笛引奏，三元老司領(lǐng)唱，杖鼓蹁躚起舞，吆喝伴唱。歌詞內(nèi)容頌揚(yáng)神功祖德，從民族遷徒到創(chuàng)業(yè)、忠孝仁愛(ài)、生育繁衍，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千言的白族史詩(shī)。聲調(diào)渾厚雄壯，一派莊嚴(yán)肅穆和懷古氣氛。反映當(dāng)?shù)?ldquo;民家人”古樸而獨(dú)特的民族風(fēng)格?！敬嘿脑~】 民間一種節(jié)令歌，每逢年頭年尾，便有一老者，背傘提籃，竹籃內(nèi)裝木雕春牛一只，另有木刻手印的春帖子一厚沓，有的還有木刻手印的老黃歷，走鄉(xiāng)串村，挨門逐戶送春。每到一家農(nóng)戶門外，便唱春倌詞，唱完后，送主人一張春帖子或一本黃歷，農(nóng)戶主人打發(fā)少許的錢幣和糧米。人們稱這送春的老者為春倌。春倌詞多以農(nóng)時(shí)節(jié)氣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要內(nèi)容，告訴人們立春耕田，驚蟄點(diǎn)豆，清明插秧，立夏收麥等等，一直唱到臘月過(guò)年。最后還唱一段祝福詞，祝福主人家四季發(fā)財(cái)，平安幸福。80年代以后，春倌送春送到了城鎮(zhèn)，挨門逐戶送春帖子，討打發(fā)。遇小商小販和經(jīng)營(yíng)業(yè)主，則唱祝福恭賀吉祥語(yǔ)，只討要錢幣，不要糧米?！久飞皆~】 土家族敬奉的獵神叫梅山，有的稱梅嫦。凡進(jìn)山打獵之前，都要舉行敬梅山儀式，在儀式上吟誦的詞稱為梅山詞。傳說(shuō)梅山是個(gè)女神，所以祭祀時(shí)不準(zhǔn)講痞話，不準(zhǔn)打赤膊。敬梅山時(shí)，要念梅山詞，其詞大體可分掃山、安堂、催山等內(nèi)容。如掃山：“此山不是非凡掃，老君賜我一把掃……大路堂堂，大的不許跑過(guò)，小的不許打脫。”等。再如催山：“一不催天，二不催地，三不催人，單催野豬五色花肉。”等。有的敬梅山時(shí)，不念梅山詞，只是許愿：“梅山梅山，聽我許愿，大財(cái)大謝，小財(cái)小謝！”【梯瑪神歌】 梯瑪是土家語(yǔ)對(duì)土家族巫師的稱呼。梯瑪神歌是梯瑪做法事時(shí)所唱系列古歌的統(tǒng)稱。其歌內(nèi)容龐雜，涉及到人類起源、民族遷徒、勞動(dòng)生產(chǎn)和衣食住行。土家老司作梯瑪法事時(shí)所唱古歌。內(nèi)容包括土家源流、勞動(dòng)生活、天文地理、倫理道德、生老病死等，反映其古老民族風(fēng)情，歌詞長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行，曲調(diào)肅穆深沉。擺手歌和梯瑪神歌，自流官主桑以來(lái)，各民族同化合融，境內(nèi)少見(jiàn)?！?a class="insidelink" href="http://www.vvv-eee-multi-tld-no-pending.com/fengqing/11113024413.html" target="_blank" title="澧水河">澧水號(hào)子】 澧水發(fā)源于桑植，其支流溇水從縣城東部穿行過(guò)境。素來(lái)，船是主要載運(yùn)工具。河流穿峽裂谷，灘險(xiǎn)水急，行船需互濟(jì)互助，結(jié)幫往返。行船號(hào)子流行不下千年。澧水號(hào)子包括“下水號(hào)子”、“上灘號(hào)子”、“平水號(hào)子”、“繞開頭”、“拉纖號(hào)子”、“架槳號(hào)子”等80多種。常由艄公領(lǐng)唱正詞、船工們合唱襯詞，歌詞7言1句，內(nèi)容豐富多變，或即興道情，或英雄故事，用以激勵(lì)戰(zhàn)勝困難險(xiǎn)阻的英雄氣概。歌調(diào)高亢激昂，氣勢(shì)磅礴，峽谷足音，悠長(zhǎng)動(dòng)人。【紅色歌謠】 又稱革命歌謠，以歌唱紅軍、歌唱革命為主要內(nèi)容。張家界是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的老根據(jù)地之一，任弼時(shí)和賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅二方面軍，1929年至1935年在此建立了湘鄂西革命根據(jù)地。各族人民積極參加了紅軍長(zhǎng)征。在一系列的革命斗爭(zhēng)中，人們編唱了許多新的歌謠，歌頌革命，歌頌紅軍。這些歌謠是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的，不脛而走，在民間廣為流傳，成為新的民歌。如《要當(dāng)紅軍不怕殺》：“要吃辣子不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子放在頸根上，腦殼掉了也盡他。”這首歌就是在一首傳統(tǒng)情歌基礎(chǔ)上改編的。另外，當(dāng)時(shí)為了動(dòng)員群眾，打擊敵人，紅軍也曾創(chuàng)作了大批紅軍歌曲作宣傳。1928年3月，紅軍特委書記周逸群在桑植起義的準(zhǔn)備工作中，利用民謠小調(diào)創(chuàng)作了《農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)》《婦女歌》等。其中《婦女歌》還流傳至今：“姐姐妹妹要把良心問(wèn)，男和女，女和男，本當(dāng)是平等，為什么婦女腳兒裹得緊又緊？三步難走一步遠(yuǎn)，一走就喊腳桿疼？”著名的《門口掛盞燈》也是一首膾炙人口的紅色歌謠：“睡到半夜過(guò)，門口在過(guò)兵。婆婆坐起來(lái)，側(cè)著耳朵聽。不要茶水喝，不要喊百姓，只聽腳板響，不見(jiàn)人作聲。你們不要怕，這是賀龍軍。媳婦快起來(lái)，門口掛盞燈，照在大路上，賀龍好行軍。”【龍舞】 又叫“舞龍燈”。一般龍舞多在春節(jié)喜慶時(shí)進(jìn)行。城鄉(xiāng)民間藝人組織30人左右龍舞和“摸眼”樂(lè)隊(duì)班子，走村串寨、向寺祠庵廟拜祈演出，或了心愿，或祈豐年。龍舞在“文化大革命”中禁演。80年代恢復(fù)?！舅埼琛?常在久旱不雨夏秋季節(jié)舉行。舊時(shí)，鄉(xiāng)民以稻草扎編草龍祈求天雨，圍觀者邊吆喝邊向“龍”潑水，潑得越多越好?！拒嚐粑琛?流行于永定區(qū)沅古坪地區(qū)的演唱藝術(shù)，用山竹扎成手推車，彩紙裝裱，兩旁裝花燈一對(duì)，中空無(wú)底。車上露出兩只假的三寸金蓮，人行動(dòng)車亦行動(dòng)，儼然如人坐車上。車燈由三人組成，三花臉引車，詼諧而不俗，貌丑而斯文；小丑推車，戴駝帽，穿彩褲、短褂，舉動(dòng)輕盈，形像詼諧；坐車人為小花旦，云襟錦衣，花滿云鬢，常以粉紙花扇，半掩羞容。三人配合表演，小步徐行，伴以樂(lè)器。舞蹈、唱歌、極富鄉(xiāng)土氣息，與“彩蓮船”有異曲同工之妙?！静缮徫琛?又叫耍“采蓮燈”。用彩綢、紅綠紙?jiān)刹缮彺?、花槳為道具，男女結(jié)對(duì)邊歌邊舞，伴以鑼鼓。演唱英雄故事、道情傳說(shuō)等。舞姿輕盈，動(dòng)作優(yōu)美。【杖鼓舞】 又叫“跳幫杖”，是文體合壁的白族舞蹈。在白族聚居地，每逢重大節(jié)日，都跳杖鼓舞慶賀。杖鼓長(zhǎng)1.2米，兩端繃襯碗大皮鼓，中間細(xì)小可握。內(nèi)空，手擊咚咚有聲。跳時(shí)在三元老司帶領(lǐng)下，白族兒女或3人鼎足而舞，或多人組成方陣或圓圈，踏著笛子、嗩吶、鑼鼓聲的節(jié)拍，手舞足蹈，翩翩起舞，舞姿靈巧多變。還穿插“五龍棒圣”、“魁星點(diǎn)斗”、“童子拜觀音”等武術(shù)招式。一派古樸典雅氣氛。1956年，杖鼓舞參加全省群眾藝術(shù)匯演，并獲表演獎(jiǎng)。1958年選作湘西自治州民間舞蹈改排上演保留節(jié)目。“文化大革命”期間，視作“四舊”禁演。1984年6月，省確認(rèn)桑植“民家人”的白族成分后，得以恢復(fù)。【盾牌舞】 又叫《藤牌舞》，是土家族傳統(tǒng)的戰(zhàn)斗性舞蹈。舞者，左手拿盾、右手持銅劍，表現(xiàn)進(jìn)攻防守、對(duì)壘破陣等情形，現(xiàn)在成為土家族人民鍛煉身體的健身舞蹈。每年春節(jié)前后和農(nóng)閑時(shí)節(jié)，土家堂屋里聚集很多青少年男女，在教師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)<盾牌舞》。跳有癮后，一連可跳半個(gè)月或一個(gè)月，把平整的堂屋地面跳得坑坑洼洼。還有的傳教師傅，以跳盾牌舞為職業(yè)，四處傳教。舞蹈動(dòng)作剛勁有力，在冬冬匡的節(jié)奏中擺指舞手、開壯手、盾牌手、砍殺手、牽牛過(guò)河、黃頭鎖膽等動(dòng)作。整個(gè)動(dòng)作準(zhǔn)備多為騎馬蹲襠式和矮樁步，舞蹈樁子一擺，有如泰山挺立，堅(jiān)不可摧。盾牌舞服飾，男穿緊身十一扣上衣，短大筒褲，腳穿布鞋、草鞋或光腳丫，頭包花帕。據(jù)傳花帕可當(dāng)“流星錘”使用，女穿生活中的花衣、花褲和花鞋。盾牌是常用的道具，是一個(gè)56厘米寬，69厘米長(zhǎng)的橢圓形，里凹外凸，內(nèi)有扶手的武器。多用牛皮泡桐油特制，可防刀箭襲擊。牌面畫有虎頭或人頭圖案。劍，銅質(zhì)，54厘米長(zhǎng)（其中柄長(zhǎng)13厘米），為進(jìn)攻敵人的武器，有時(shí)也可以用57厘米長(zhǎng)的短刀替帶銅劍。此舞，可獨(dú)舞，也可以集體舞?！驹炱煳琛?土家族地區(qū)一種民間娛樂(lè)性大型集體舞蹈。造旗舞為土家族擺手舞的前奏舞蹈，主要以旗手們揮舞旗幟，跳躍舞蹈。跳舞前，必備龍旗、太陽(yáng)旗、月亮旗各色旗幟若干面，旗桿長(zhǎng)3米余，旗面長(zhǎng)1.66米，寬1.5米，其基本舞步有“細(xì)步”“慢步”“蹉步”“小跳退步”等。跳時(shí)有單人舞和雙人對(duì)舞兩類。每逢農(nóng)歷正月，身強(qiáng)力壯的男青年旗手們自動(dòng)匯集在預(yù)定地點(diǎn)，舞動(dòng)大旗，踏著鼓點(diǎn)，跳起“造旗舞”，以?shī)噬駣嗜?。【擺手舞】 又名“舍巴舞”，系土家歌舞。舊時(shí)“土民祭神擺手為之戲”，逢年過(guò)節(jié)，土家男女著“斑斕”服飾，聚集“土王廟”和“擺手堂”，舉行祭祖儀式。由梯瑪神師（土老司）領(lǐng)帶，擺手長(zhǎng)歌起舞。主要?jiǎng)幼魇?ldquo;手腳同邊擺”。此舞人數(shù)多少不限，一字排開或圍成圓圈均可。舞蹈者隨著鑼聲鼓點(diǎn)且唱且擺，模擬多種生產(chǎn)生活動(dòng)作，“男女相攜，蹁躚進(jìn)退”。舞姿粗獷，富有古樸奔放的生活氣息。【跳馬舞】 民間祭祀舞蹈。村民將馬頭馬尾系在身子前后作騎馬狀所跳的舞，故名。一般在正月里第二個(gè)馬日舉辦。關(guān)于它的來(lái)源有諸種傳說(shuō)。如祭祀山鬼說(shuō)：向氏祖先從蓮花池搬到熱溪，便看到山鬼在這一帶活動(dòng)，并常給村民帶來(lái)不幸，人們向山鬼許愿，供以馬匹，舉辦跳馬祭神活動(dòng)，從此地方清靜。以后凡遇上天災(zāi)人禍就設(shè)祭跳馬，祈救人眾平安，五谷豐收。這是一個(gè)儀式性很強(qiáng)的群體舞蹈。其程序有許馬、扎馬、游馬、賽馬、下馬、燒馬（獻(xiàn)祭）等。全村老少均可入場(chǎng)跳舞，人們還給“希可樂(lè)”（祖神）們表演拓粑粑、送春牛、犁田等節(jié)目。民眾還抬起竹扎的“老爺”過(guò)鄉(xiāng)，村民以鞭炮迎送，抬轎的“洞鬼子”揮肩起舞，在高潮時(shí)節(jié)表演“審老爺”的原始戲劇，最后把“老爺”隨馬一同燒掉。馬是中心道具，按頭年許愿定下的匹數(shù)扎制，一般以紗籮做馬頭，外糊白紙，畫出馬頭，插上枇杷葉做耳朵，披上棕絲做的馬鬃，用背籠做馬臀，采以棕絲做馬尾，兩者以被單遮搭，遮住人的下半身。人立在中間為騎馬狀，每組三人，一人騎馬，一人牽馬，一人趕馬伴以打擊樂(lè)（鑼子鼓）的節(jié)奏，乃即興舞蹈?；緞?dòng)作較簡(jiǎn)單，主要有拜土地、咆馬、蹯馬、跳馬、趕馬等。而跳馬、操旗、調(diào)年等又是從土家族擺手舞中分離出來(lái)，不斷豐富和完善的祭祀歌舞?！景宓数埼琛?又名“板凳舞”。用民間長(zhǎng)凳為“龍”，前二后一共三人一組，在打擊樂(lè)聲中穿插起舞，多在喜慶節(jié)日表演?！景鰵粑琛?又名“玩蚌殼燈”，全市城鄉(xiāng)流行。以紙竹編扎碩大“河蚌”和漁具為道具，由蚌殼仙子和漁夫作戲而舞。在鑼鼓伴奏和松香煙火中用詼諧優(yōu)美舞語(yǔ)，反映漁夫蚌仙間生活愛(ài)情故事?！惊{子燈舞】 民間舞蹈藝術(shù)。表演需四人，一人耍球，兩人舞跳，一人裝扮大羅漢，舉動(dòng)活躍，姿態(tài)栩栩若生。擇寬平中，疊大桌子十余張，高有數(shù)丈，最上一桌，四腳朝空。獅子踩桌腳上舞之。先從地起，由卑而高，層層跳上，穿來(lái)穿去，或仰或俯，張頭縮腳，或臥或興，諸態(tài)畢現(xiàn)，四肢響應(yīng)。動(dòng)作須恰到其當(dāng)，不容稍有錯(cuò)誤。跳桌拆角，變化無(wú)窮，所有舞姿，名目亦多。有獅子滾球、古樹盤根、大鵬展翅、鯉魚漂灘、烏龜爬沙、老鷹罩地、一柱香、筋斗翻等?！久耖g雜舞】 在桑植縣有流行于利福塔的走馬舞，上洞街的車燈舞，五道水的螺絲舞，南岔巖埡的蜘蛛舞?？h城八斗溪張、徐姓年長(zhǎng)者還會(huì)跳香舞。因年代久遠(yuǎn)，近臨失傳。