序《大庸陽戲研究》

　　文化是人類存在的一種獨特標志。文化不僅是一種社會的反映，也是一種歷史的民族的現(xiàn)象。不同的社會、歷史、民族都有與其相適應的文化，這種文化并伴隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化既是人的創(chuàng)造物，又是人的標志物。隨著人類社會的進步和發(fā)展而不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化，是一個民族，一個國家和社會興旺發(fā)達的重要標志。
　　文化的意義在于它對人之所以為人的價值。這種認知和評價的文化價值，一方面要滿足人的生存、環(huán)境和發(fā)展的需要，另一方面更要滿足人們精神世界的豐富性和完善性、高尚性和超越性的需要，而地方戲曲文化藝術正適應和契合了這一需要。
　　戲曲文化是人類的實踐過程和創(chuàng)造成果。她體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，揮灑人的智慧和激情，彰顯人類的創(chuàng)造性。戲曲文化以文化人，使人全面發(fā)展，使社會和諧文明，春風化雨；戲曲文化是人類的五彩祥云，是大眾的精神食糧。戲曲文化的歷史彌久長新，從古至今就一直是廣大人民群眾不可缺少的文化娛樂活動。戲曲早在原始社會就已有萌芽，其淵源來自民間歌舞，說唱，融合了當?shù)馗鞣N民間藝術、風土人情以及審美習慣，因此，地方戲曲是人民大眾創(chuàng)造的精神文明，是一個地方的文化見證。
　　有人說，“要解讀永定，就必須了解永定的地方文化；要了解永定地方文化，就必須諳熟具有鮮明個性的大庸陽戲”。正如沈從文先生說：“到了湘西，不看陽戲，等于只到半個湘西。”在今天，文化不再只是處于解讀一個時代，一個區(qū)域的從屬性地位，而是上升到和產(chǎn)生文化的時代、區(qū)域互為因果，密不可分的境地。因為“一方山水養(yǎng)育一方人民”。一方文化深蘊著一方人民的智慧與情感。了解一方文化，是了解一方人民的最好途徑之一。
　　《大庸陽戲研究》一書的出版問世，是永定文化事業(yè)建設上的一件可喜可賀的事情，產(chǎn)生的影響必然是深刻和久遠的。編著者九探張家界大庸陽戲的歷史淵源，旁征博引，反復推論，追溯陽戲之源，掘晰陽戲之根，扶正陽戲之本，從數(shù)千年的歷史長河中，掘出一系列證據(jù)鏈，捋清大庸陽戲的形成和發(fā)展。我們從編著者心血之作中清晰地看到，兩千六百年前的陽戲音樂符號；一千年前的大庸武溪宋城陽戲高臺，始建于北宋大中祥符五年（1012年），比山西的元代戲臺還早三百年，這個千真萬確的文化信息，見證了古大庸的文化藝術的形成發(fā)展都早于全國各地；在六百年前的明朝洪熙元年（1425年），朱權將三首大庸陽戲音樂古曲（楚漢舊聲）收錄在《神奇秘譜》之中，這一系列振奮人心的證據(jù)鏈，不能不讓張家界人感到榮幸和自豪。
　　《大庸陽戲研究》一書的公開出版，是張家界歷史文化基礎性研究的重要成果之一。書中主體內(nèi)容已在去年申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。為“大庸陽戲”（張家界陽戲）列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了扎實有力的史實依據(jù)，是一份難得的考研存史資料，經(jīng)張家界歷史文化基礎性研究課題組集體補校審訂后公開出版。課題組工作人員功不可沒，功德無量。這也表明，搶救民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入人心；民族優(yōu)秀戲曲文化，在這里顯現(xiàn)出巨大的凝聚力。
　　對于投身編著、編纂工作的全體同志，我們表示深切的謝意和真誠的敬意。《大庸陽戲研究》的編輯與出版，在各級政府及有關部門的大力支持下完成，也有他們一份功勞，他們的這一政績，也是應該載入史冊的。
　　永定區(qū)是“大庸陽戲”的發(fā)源地。隨著新世紀的到來，在“把張家界建設成為世界旅游精品”和“文化強區(qū)”思路指引下，區(qū)委、區(qū)政府將一如既往地重視、關心、保護、傳承民族民間戲曲藝術，做陽戲的護花神，做陽戲事業(yè)的推進者，加大財政投入，出臺保護傳承“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”措施。讓土家族這一藝術奇葩綻放異彩，恒久彌香。為迎接大庸陽戲的美好明天，永定區(qū)委、區(qū)政府愿做辛勤的園丁，與戲曲界朋友攜手耕耘，共同去收獲碩果累累的戲曲金秋。
　　張家界大庸陽戲就像氣象萬千的天門山在懸崖峭壁間留下的星星點點的文化遺跡一樣，也許這些遺跡談不上宏偉壯觀，但是，其歷史價值和文化底蘊，卻長期藏在深山人未識。今天，當大庸陽戲以張家界陽戲之名列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之時，我們期待更多的人們?nèi)テ肺度バ蕾p，將這株珍貴的民間藝術之花保護好，傳承好。（作者分別為市副廳級干部、中共永定區(qū)委書記，永定區(qū)人民政府區(qū)長）