合三而一破古謎

　　政協(xié)張家界市文史委主任李書(shū)泰先生經(jīng)多年的苦學(xué)苦研，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)春秋時(shí)代白公勝、孫武、鬼谷子三位顯赫人物竟是一人，且其“戶(hù)籍”就在今張家界市。書(shū)泰先生廢寢忘食全身心投入為之立傳，以豐實(shí)的史料，嶄新的觀點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，酣暢的筆力，與龍家雄一道撰寫(xiě)了一本《鬼谷子身世研究》，從而揭開(kāi)了此三者兩千多年來(lái)?yè)渌访噪x的面紗，向全世界亮相。我國(guó)當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外的史學(xué)家何光岳讀此書(shū)稿后，先后為之題了三副詞，并欣然作序，他認(rèn)為《鬼谷子身世研究》“旁征博引，搜殘補(bǔ)缺，考據(jù)真切，發(fā)前人之未發(fā)，言前人之未言，提出鬼谷子真身即為楚平王之孫熊勝（白公勝）的觀點(diǎn)，可謂振聾發(fā)聵，耳目一新，證明白公勝就是鬼谷子并非空穴來(lái)風(fēng)。”
　　勿庸諱言，此前的書(shū)泰先生在我國(guó)史學(xué)界確是個(gè)小人物，而我國(guó)歷史上的白公勝、孫武、鬼谷子自古到今一直是各立戶(hù)頭，各有身世，各著業(yè)績(jī)，各有專(zhuān)論，白紙黑字寫(xiě)在《左傳》上，寫(xiě)在《史記》上，寫(xiě)在《戰(zhàn)國(guó)策》上，寫(xiě)在其他許許多多國(guó)史正本上，而我們的書(shū)泰先生竟敢向兩千多年來(lái)我國(guó)史學(xué)界的諸子百家、司馬遷、班固及其他史學(xué)家對(duì)此三人之定位、定性、“定論”挑戰(zhàn)，這還了得！然而，此書(shū)剛呱呱墜地，即得到一些大學(xué)者的首肯，出世后定會(huì)引發(fā)鬼谷學(xué)界一場(chǎng)大“地震”。著名美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生說(shuō)過(guò)，“科學(xué)是多數(shù)服從少數(shù)的，專(zhuān)家評(píng)審制度不是絕對(duì)有用的，因?yàn)閷?zhuān)家評(píng)審依據(jù)的是現(xiàn)有的知識(shí)，而創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)是顛覆現(xiàn)有知識(shí)的。”書(shū)泰先生敢于“顛覆”現(xiàn)有關(guān)于白公勝、孫武和鬼谷子的“知識(shí)”，其建樹(shù)不是奠基于沙灘，而是以堅(jiān)固的“新發(fā)現(xiàn)的史實(shí)”澆鑄而成。
　　作者從研究近在咫尺的慈利白公勝身世入手，抓住了史料記載中的三條尾巴。一是熊勝在吳長(zhǎng)達(dá)32年，其所作所為卻史無(wú)記述，而他回楚后，那位大名鼎鼎的孫武卻“飄然而失，不知所終”，且后來(lái)有學(xué)者論證，孫武遺冢就在巫郡之巫門(mén)（桑植即有巫門(mén)巖地名）。二是《史記》稱(chēng)白公勝被“殺之”，《左傳》則曰“奔山而縊”，而葉公審判石乞問(wèn)白公“死焉”時(shí)，石乞說(shuō)：“余知其死所，而長(zhǎng)者（按指白公勝）謂余勿言。”結(jié)果是活不見(jiàn)人，死不見(jiàn)尸，為歷史留下千古迷案。三是歷代傳說(shuō)中的鬼谷子都不知真名真姓，卻自稱(chēng)王詡和王禪。這就為白公勝存活和施展作為留下空間，為白公勝即齊之孫武楚之鬼谷子埋下伏線(xiàn)。作者揪住尾巴，順藤摸瓜，窮追不舍，終于連根帶土掘出真身來(lái)。
　　王孫勝７歲入?yún)牵?9歲回國(guó)，他的青春和壯年歲月是在吳國(guó)度過(guò)的。他與身在吳國(guó)的伍子胥同病相憐，且歷史記載伍子胥之子不姓伍，而稱(chēng)“王孫氏”。可見(jiàn)書(shū)泰先生說(shuō)伍子胥是王孫勝的養(yǎng)父和義父不無(wú)道理。王孫勝母親子齊是齊女，流亡吳國(guó)期間，王孫勝常去母舅家，因以楚王嫡孫身份和從事軍事活動(dòng)而更名孫武，是很有可能的。在吳、齊期間，他與伍子胥一道參與伐楚伐越，撰寫(xiě)兵書(shū)，施展出超人才華，受吳王重用。他奉召回國(guó)后，孫武便嘎然銷(xiāo)聲匿跡，——書(shū)泰先生如此推理，也是很有道理的。
　　王孫勝回楚后，因在白縣（今慈利縣）任縣公而稱(chēng)白公勝。任期內(nèi)因?qū)κ甯缸游鞑环ム?，不為其父?bào)仇而十分惱怒，遂發(fā)動(dòng)政變，奪取王位。不久即被葉（公）、申（鳴）聯(lián)軍打敗。但他失敗后并非“奔山而縊”，而是“奔山而隱”。張家界天門(mén)山之鬼谷洞、鬼谷源、老道灣一帶是他最佳隱所。他隱居天門(mén)山鬼谷洞一帶后，面壁學(xué)《易》，撰《捭闔策》十三章與在吳在齊所撰之《孫子兵法》十二章，配成一套。前者是武略、方略，后者是文略、圓略，可見(jiàn)這位白公勝兼孫武兼鬼谷子乃是文武全才。
　　綜觀全書(shū)，可以看出，作者將白公勝一生涯分為四段。第一段，生活在吳齊，以孫武為名，著書(shū)立言，馳騁殺伐；第二段，被召回楚，恢復(fù)王孫身份，受封治理白縣（今慈利縣），筑城納姬，后來(lái)政變失敗逃亡；第三段，隱居今張家界市天門(mén)山鬼谷洞，著《捭闔策》、《鬼谷子分定經(jīng)》等書(shū)；第四段離開(kāi)天門(mén)山鬼谷洞，云游四方，其后世弟子受其影響最深者有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人，他們將合縱連橫之術(shù)用于政治、軍事和外交實(shí)踐中，把春秋戰(zhàn)國(guó)攪成一鍋粥。
　　為證實(shí)白公勝坎坷的一生，作者還從《永樂(lè)大典》中尋得那本《鬼谷子分定經(jīng)》，此《經(jīng)》為“命書(shū)”，已由唐代大易學(xué)家李虛中進(jìn)行修編，隱寓白公勝坎坷的一生。書(shū)泰先生將此書(shū)分為四節(jié)二十七目，一一與白公勝鬼谷子的一生經(jīng)歷對(duì)照，寫(xiě)成《<鬼谷子分定經(jīng)>寓意揭秘》，作為白公勝即鬼谷子的主要論據(jù)之一，作者坦誠(chéng)地表明：與其說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了鬼谷子真實(shí)身份，不如說(shuō)李虛中早就發(fā)現(xiàn)了歷史真相。
　　作者還收錄了天門(mén)山鬼谷神功傳人龍家雄修編的《天門(mén)鬼谷神功秘譜》，雄辯地證實(shí)鬼谷子在天門(mén)山的歷史存在和不朽功績(jī)。
　　此書(shū)是張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究叢書(shū)的第一本，我拜讀之后，深受啟迪，感想頗多：
　　張家界特別是原大庸縣（今永定區(qū)）歷史文化博大精深，以往許多人出了許多書(shū)，但都欠深欠廣。史學(xué)家何光岳在此書(shū)序中指出，應(yīng)及時(shí)全面搶救。他寫(xiě)道：“張家界的文化符號(hào)是湖南最復(fù)雜最深厚的，每一個(gè)歷史人物都要出專(zhuān)集，如赤松子、祝融、驩兜、鬼谷子、屈原、周赧王要出專(zhuān)集，張良要出專(zhuān)集。特別值得提出的是關(guān)于大庸國(guó)、崇山文化、熊館文化及古索國(guó)、古茹國(guó)、古華胥國(guó)等題材要出專(zhuān)題。”他認(rèn)為“張家界自然景觀之優(yōu)美，歷史文化之悠久眾多，雙兼而有之，是天下獨(dú)一無(wú)二之雙優(yōu)”。何先生的評(píng)價(jià)是深中肯綮的，應(yīng)該引起我們張家界人的高度重視。除他所說(shuō)的專(zhuān)輯外，我們要研究、要出版的文化內(nèi)容還有許多許多。可以考慮將需要研究的課題按輕重緩急務(wù)出一、二、三類(lèi)，根據(jù)不同人的研究能力，各領(lǐng)題材、進(jìn)行全方位研究。而其研究不必局限于聘請(qǐng)專(zhuān)家，要團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)一大批熱心人士參與，兩縣兩區(qū)都應(yīng)有一支基本研究隊(duì)伍，責(zé)成專(zhuān)人組織，定期總結(jié)和獎(jiǎng)勵(lì)研討，推介成果。同時(shí)，要提倡讀書(shū)，表彰苦讀苦研挖掘整理繼承弘揚(yáng)張家界文化卓有成效的人士。本書(shū)作者李書(shū)泰先生、龍家雄先生為我們樹(shù)立了榜樣。特別是李書(shū)泰先生，讀書(shū)、敬業(yè)，不分日夜，苦苦求索。有人說(shuō)：李書(shū)泰已走火入魔，成了書(shū)癲子。他讀了多少書(shū)？請(qǐng)看看他書(shū)室內(nèi)成百上千本古籍中夾著成百上千的讀書(shū)分類(lèi)標(biāo)簽吧！他在史學(xué)方面的深厚造詣，他能夠別開(kāi)生面寫(xiě)出此書(shū)，是他苦讀善研的結(jié)果，我們正缺這樣的“愚人”，這樣樂(lè)此不疲的人。
（作者系我市德高望重、卓有著績(jī)的文史文化工作者）