這些與心靈有關的文字

　　上午在網(wǎng)上看到人民文學副主編商震主持召開了“詩歌與公共生活論壇”，得知詩界朋友已有共識：“詩歌創(chuàng)作不能疏離社會生活，要回歸生活的本質，要接地氣，有了地氣才有靈氣，作品才有生命力。”心中那根沉靜多時的弦，仿佛一下被人撥動了，在那個最深的角落，產(chǎn)生了共鳴的回響。下午恰巧接到少叢老弟的電話，囑我為其將要出版的詩集《詩意旅程》作序，并已發(fā)稿到我的郵箱上。整個下午我便伏案于電腦前，通讀他的作品。當我讀到他的后記時，我便抑制不住激動，想不到他對詩歌的認識及他的詩歌創(chuàng)作觀，竟與我產(chǎn)生如此的共鳴。作為一個詩歌創(chuàng)作的實踐者，我與他一樣對詩歌的現(xiàn)狀感到失望，但同樣在內(nèi)心蘊藏著一份希望，想“要讓詩意的理想和詩意的生活重返人間”。但我也想告訴他的是：詩歌一直以來都是文學的最高形式，但文學中的主流地位自唐宋以后早就不是了。在經(jīng)濟快餐時代，文學的所有形式都已勢微，不只是詩歌，但只是暫時轉型期的反映，繁榮的經(jīng)濟社會必將帶來文學的繁榮，也包括詩歌。
　　少叢弟的詩觀及創(chuàng)作觀是傳統(tǒng)的，“我熱愛詩歌，就是熱愛詩歌的意境美、韻律美和語言美。讀到好的詩歌，我總是或被詩歌的意境美所陶醉，或被詩歌的韻律所吸引，或被詩歌的語言美所折服。寫詩歌，我也是自覺堅守詩歌的三美原則”。他是這么表白也是這么踐行的，他的大多數(shù)詩作都是遵循著這原則創(chuàng)作的作品，其中佳作不少。如第一輯山水癡情中的“仙女”、“美麗的土家田園”、“魂牽夢繞的武陵源”、“金秋”、“秋游寶峰湖”、“野溪鋪之歌”，第二輯紅色情懷中的“旗幟導航中國”、“紅色桑植”、“電·雷·雨三章”、“貪腐夫妻檔”，第三輯凡人哲思中的“割稻”、“月亮”、“心語”、“盼歸”，第四輯校園情結中的“蠟炬”、“肉歲的船長”，第五輯篤深情誼中的“再次出發(fā)”、“我愿做溫馨的草房”、“沙漠駝鈴”、“盼人歸”、“索溪別”等。他的許多作品，符合傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀，也符合傳統(tǒng)的審美觀。概括地說，他的作品以藝術的標準來衡量，都是符合以“形美以感目，意美以感心、音美以感耳”的傳統(tǒng)創(chuàng)作觀和審美觀的。但是，中華文化的漢文學發(fā)展到今天，已有了巨大的變化，尤其是“五四”新文化運動以來更是有翻天覆地的變化，如詩歌早已不是唐詩絕句等古體詩歌的形式出現(xiàn)，新自由體詩已占了主導地位。改革開放以來，西方文化同樣給中華文學界帶來了從形式到內(nèi)涵觀念的沖擊和改變。因此，我們傳統(tǒng)的詩觀和創(chuàng)作觀也應隨之有所變革，關鍵是正確處理好堅守和變革的分寸，只有堅持堅守和變革的思想，我們的傳統(tǒng)文化才談得上傳承，不知少叢弟能否認同我的觀點。同樣，古體詩歌的表現(xiàn)形式，早就被時代的大詩人毛澤東所倡導變革了。毛澤東的詩，不拘泥于形式，隨意境所需而選擇表現(xiàn)形式，語言的運用更是揮灑自如，因而成就了時代的大氣派詩人。詩是語言的藝術，詩的“革命”也只能是語言的革命，這種革命從改革開放以來也一直沒有中斷過，從印象到朦朧，從朦朧到晦澀簡約，從晦澀簡約到會話型，現(xiàn)在會話型的詩體成了詩創(chuàng)作的主體。這和詩人越來越關注日常生活有關，也與詩人更為注重口語的鮮活靈動有關，亦和當下詩壇自由體詩歌成為主體寫作方式有關，那就是說詩歌已從歌唱型轉為會話型。湖南詩歌也有從抽象晦澀到簡約到新鄉(xiāng)土詩到如今的口語體詩歌的過程，并在全國形成影響。愿少叢弟在今后的詩歌實踐中能夠借鑒，形成自己的傳承轉型。我的老師、詩界前輩韓作榮說得好：詩不再是一種幻想引申了另一種幻想，甚至拋棄了比喻和核心意象，而是過程、行為，述說成為詩的堅實構架。這就是時下詩歌創(chuàng)作的主流趨勢，原少叢弟及我市詩作者，也包括我在內(nèi)，能盡早盡量融入這種主流趨勢中去。
　　少叢弟在后記中說得好，他的詩是生活中心靈的浪花。這其實與詩界流傳的說法是十分吻合的，詩與人的心靈有關，與人的命運有關。湖南詩人謝湘南的打工詩在全國引起關注，取得成功，這與他打工的經(jīng)歷和人生命運是有著極為至關重要的關系的。少叢的詩簡約有哲理也有講究意境的追求，這也與他當過老師做過公務員及他的人生經(jīng)歷和命運有關，他的詩都是些與心靈有關的文字，再現(xiàn)了他詩意的生活思考，充滿真情體現(xiàn)實感。當然，他的詩還不是很成熟，相對于靈活跳躍的詩來說，還顯得老實，這與他做人的信念是分不開的。他囑我作序，我就說些讀詩的感受，寫下這些與心靈感受有關的文字，扯些詩歌的話題，就當是代序吧！至于詩該如何的議題，就作為我們詩兄詩弟一同努力探求的共勉吧！