猶憶陳渠珍

　　今天的人們有時(shí)候并不在意歷史的真實(shí)面目是怎樣的，而更樂意以獵奇的目的和簡(jiǎn)單的思維來看待和打扮歷史。比如陳渠珍，出于某種歷史的成見，一直被想象成民國(guó)湘西的土匪王，到今天仍然有一些地方博物館和文史作品將之以大土匪對(duì)待。又出于對(duì)奇情異戀的浪漫想象，人們總是在陳渠珍的西藏之戀上大做文章。可是一旦真正了解了民國(guó)湘西的歷史以及陳渠珍復(fù)雜曲折的經(jīng)歷后，你便會(huì)為陳渠珍被如此草率而膚淺的定義感到無奈和悲涼。好在近年以來，隨著鳳凰旅游越來越熱，隨著湘西地域文化的研究深入，沈從文的湘西作品中那個(gè)有著游俠者風(fēng)度的“陳統(tǒng)領(lǐng)”越來越被學(xué)者和讀者所關(guān)注。人們開始希望了解真正的陳渠珍，了解陳渠珍后面那段動(dòng)蕩的民國(guó)湘西史。
　　非常及時(shí)地，陳渠珍的后人，他的外孫女田俐、田冰編著的《俠骨儒心：湘西人杰陳渠珍》由湖南文藝出版社出版了。田俐我見過一面，乍看之下溫婉明秀，交談一久卻可以感覺到她的堅(jiān)韌和力度，也許正是這種堅(jiān)韌，使她抱著堅(jiān)定的想法要讓外公的才華、功績(jī)?yōu)槭廊怂?，達(dá)到為外公“正名”的目的。有這樣的外孫女，想來九泉之下的陳渠珍應(yīng)該感到欣慰而開懷了。
　　這本書分上下兩部分，上部是陳渠珍西藏歷險(xiǎn)的自傳體小說《艽野塵夢(mèng)》的白話譯文。有人認(rèn)為《艽野塵夢(mèng)》完全可與沈從文之成名作《邊城》媲美，因他們恰恰同是鳳凰人。但凡看過《艽野塵夢(mèng)》的人，沒有不被陳渠珍對(duì)西藏歷險(xiǎn)獵奇的故事所折服的，更沒有不被他與愛姬西原之間相濡以沫的愛情感動(dòng)乃至落淚的。如今譯成白話文自然更為通俗易懂，尤其譯者是作者的后人，字里行間寄托著對(duì)先人的深厚情意，即使中間有不甚客觀的地方，也蘊(yùn)藏著譯者的一片苦心。下部為《寥天曉夢(mèng)》，寫的是陳渠珍西藏立功封將之夢(mèng)破碎黯然回到湘西后，另起爐灶，崛起于湘西群豪之間的故事，可劃為紀(jì)實(shí)性文學(xué)一類。由于作者是陳渠珍的后人，在敘述中自然會(huì)提供大量不為外人所知的生活細(xì)節(jié)，這也是這本書特別吸引人的地方。
　　《俠骨儒心》一書為我們展示了陳渠珍在民國(guó)湘西主政期間保境息民，力行自治，發(fā)展教育和經(jīng)濟(jì)的求索之路。但我印象更為深刻的卻是他在軍閥混戰(zhàn)中保護(hù)湘西不受戰(zhàn)亂之苦的殫精竭慮，以及在種種政治勢(shì)力之中捉襟見肘的窮于應(yīng)付。透過這本書，可以深深感受到面對(duì)亂世的他內(nèi)心的蒼涼和無奈，悲憤和無助。陳渠珍熟讀經(jīng)史，尤好老莊，他在湘西主政時(shí)，各地住所全部取名為“寥天一廬”。也許只有莊子的逍遙之境才能容納這位高傲狷介，身負(fù)絕世才華而又不得見用，只能在湘西偏遠(yuǎn)一隅苦心經(jīng)營(yíng)的湘西軍人政治家。在動(dòng)蕩紛亂的人世間，有夢(mèng)想有堅(jiān)持有操守的他注定只能是寂寥的，孤獨(dú)的。
　　陳渠珍號(hào)稱民國(guó)湘西王，謗譽(yù)集于一身，既有人說他是剝削壓迫湘西百姓的軍閥土匪，也有人認(rèn)為他是始終為湘西前途在操勞的地方長(zhǎng)官。今天看來，陳渠珍確乎是一個(gè)不同于其他軍閥的民國(guó)地方官，我更愿意客觀地評(píng)價(jià)他為傳統(tǒng)軍人政治家。他對(duì)于湘西地方風(fēng)氣，對(duì)于湘西人的精神面貌的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的，正是他治下的筸軍——后來的陸軍一二八師，走出大山，勇靖國(guó)難，在抗日救亡的前線，穿著黑衣、包著頭巾，拿著土槍土炮和日軍作戰(zhàn)，打出了有名的嘉善戰(zhàn)役，粉碎了日軍三個(gè)月之內(nèi)占領(lǐng)中國(guó)的狂言，顯示了湘西人的不屈和頑強(qiáng)，他們中間有很多就是被收編的土匪。對(duì)此，歷史是否該給予更客觀與公允的評(píng)價(jià)呢？
　　他的治軍思想所包含的豐富內(nèi)容可以看成是湖湘文化中對(duì)曾國(guó)藩思想的繼承,他以軍人的身份卻夢(mèng)想在湘西一隅實(shí)現(xiàn)烏托邦式的大同夢(mèng)想，體現(xiàn)了難能可貴的湖湘文化所特有的實(shí)踐精神。他不僅留下待后人評(píng)說的統(tǒng)治湘西二十多年的歷史，更特別的地方在于他還留下了經(jīng)得起歲月淘洗的千古美文《艽野塵夢(mèng)》，留下了富于學(xué)術(shù)色彩的治軍思想《軍人良心論》供后人借鑒。雖沒有留下彪炳后世的功名，卻留下一筆足可不朽的文化財(cái)富，這恐怕是陳渠珍所沒有想到的。
　　但我們還要看到他囿于時(shí)代和自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的歷史局限性。他為了不讓湘西老百姓受戰(zhàn)亂之苦，不讓湘西軍隊(duì)成為軍閥們爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，苦苦死守一隅，像母雞護(hù)住小雞一樣守著這塊地盤，稍事安定便搞自治、興教育，實(shí)現(xiàn)自己的禮運(yùn)大同之夢(mèng)。而為了這一個(gè)民生之夢(mèng)，他又必須做損害民生的事情，譬如種鴉片，制嗎啡，收取苛捐雜稅。沒有經(jīng)濟(jì)來源，他便養(yǎng)不起筸軍，也就不能在槍桿子的保護(hù)下實(shí)現(xiàn)大同理想。
　　他的思想里是封建軍閥的尚武思想，具有封建性和保守性。例如他和賀龍之間有過交往，賀龍還曾是他的部下。對(duì)于賀龍的隊(duì)伍，他和他的部下能放就放，睜只眼睛閉只眼睛，所謂“剿共不剿賀”，這讓賀龍隊(duì)伍的有生力量能夠得到一定的保存。相比之下，賀龍始終堅(jiān)定地追求真理，站在廣大農(nóng)民老百姓的一邊。但陳渠珍卻只想在亂世中搞搞三國(guó)演義，做一方諸侯。這種思想使他與革命道路失之交臂。
　　陳渠珍的思想局限性決定他終究不能夠成為他所崇拜的偶像王陽明、曾國(guó)藩那樣青史留名的大英雄、大圣人，因?yàn)榘凑蘸诟駹栐凇斗ㄕ軐W(xué)原理》中所說“偉人就是能夠按照時(shí)代的意志來行動(dòng)的人”，而陳渠珍卻沒能跟上時(shí)代，洞見時(shí)代的內(nèi)在精神。他始終是個(gè)文化保守主義者，本著中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想原則，關(guān)起門來苦心經(jīng)營(yíng)湘西，做著禮運(yùn)大同的士大夫之夢(mèng)。雖然對(duì)湘西的教育、經(jīng)濟(jì)、文化有所發(fā)展，卻被現(xiàn)實(shí)政治的動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍擊得粉碎。
　　歷史已然遠(yuǎn)去，今天的湘西依然在前行?！秱b骨儒心》的作者在告訴我們，今天的湘西，不應(yīng)該忘記陳渠珍。