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土家族“過趕年”的傳播學(xué)解析

更新時(shí)間:2018-03-19 13:50:23 來源：vvv-eee-multi-tld-no-pending.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 土家族“過趕年”，土家語稱“起老嘎卡”，這是土家族民間最隆重的節(jié)日。“過趕年”時(shí)間是，如臘月大，過二十九日；如臘月小，則過二十八日。因?yàn)榭偙葷h族提前一天過年，故叫做“過趕年”。
　　分析土家族“過趕年”的傳播學(xué)意義，具有很重要的價(jià)值。
　　“過趕年”民俗傳播中的信息變異
　　對(duì)于土家族“過趕年”習(xí)俗的淵源，各地土家族聚居區(qū)都有多種說法，但其中為紀(jì)念抗倭斗爭(zhēng)而形成“過趕年”習(xí)俗的意見流傳最廣，也最令人信服。在這一說法中，各地均認(rèn)為“過趕年”肇始于明朝中期嘉靖年間，直接來源于土家族士兵與其他民族戰(zhàn)士共同創(chuàng)造的“王江徑大捷”：王江涇之戰(zhàn)的作戰(zhàn)時(shí)間是嘉靖三十四年，即公元1555年四月末到五月初，倭寇徐海部4000余人由嘉善進(jìn)犯嘉興，張經(jīng)分遣參將盧鏜等督狼土兵擊之，保靖兵新到，對(duì)地形不熟悉，初戰(zhàn)受挫。巡按御史胡宗憲亦趕來，激勵(lì)士卒再戰(zhàn)，遂于嘉興東郊之石塘灣大勝。倭寇向平望方向逃遁。四月二十六日，倭寇從嘉興至唐家湖（平望北60里），湖水洶涌，不能渡，吳江知縣楊正集鄉(xiāng)兵于水上，牽制敵舟，派善泅水者入水鑿敵舟。保靖宣慰使彭藎臣趕至，倭寇大敗，退至王江涇。此時(shí)明軍已對(duì)倭寇成合圍之勢(shì)，北盧鏜軍，東俞大猷軍，南胡宗憲。保靖士兵為先鋒，斬?cái)?00余。二十八、二十九日，雙方又有激戰(zhàn)，張經(jīng)親自督師，敵軍5000人猛攻，明軍稍卻，危急時(shí)刻俞大猷奉命督永順士兵2000人由泖湖趕來，湯克寬部亦率舟師而至，明軍士氣大振。五月一日，明軍三面合擊，大敗敵兵，斬殺2000余人，溺死者無數(shù)。殘部逃回拓林，自己縱火焚其大本營，駕船200余艘出海逃去。
這里提及的永順士兵、保靖宣慰使彭藎臣等，指的就是土家族士兵和土司。
　　土家族人民選擇“過趕年”作為自己新的春節(jié)習(xí)俗，但在流傳過程中，相關(guān)的信息卻不斷變化：一是對(duì)行為之人的說法不一，二是對(duì)“過趕年”起源的說法也發(fā)生了變化。此外，某些土家族的習(xí)俗也被跟“過趕年”牽連在一起。對(duì)于明朝時(shí)首先“提前過年、出發(fā)抗倭”之人的記載，在湖南土家族聚居區(qū)的湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，版本明顯有所區(qū)別。
　　湘西土家族苗族自治州是如此記載的：土家人過趕年就是紀(jì)念抗倭征戰(zhàn)，提前一天過年遂成其俗。據(jù)土家族父老相傳，土家過趕年是始于明嘉靖三十三年（公元1554年）。是年冬，明王朝調(diào)永順、保靖、容美土兵協(xié)剿倭寇于蘇松，為了按時(shí)出征，土兵將士來不及待到三十過年，只好提前一天趕快過年，按時(shí)出征，而叫“趕年”。
張家界市的記錄則稍有不同：土家族“過趕年”，始于明朝中期，相傳明嘉靖三十三年（1554年），由于朝政腐敗，倭寇在我國東南沿海地區(qū)不斷大肆襲擾，朝廷曾多次派大軍抗倭，都慘敗告終。尚書張經(jīng)上奏朝廷，請(qǐng)征湘鄂西土兵平倭，明世宗準(zhǔn)奏，派經(jīng)略使胡宗憲督辦。永定衛(wèi)茅崗?fù)了抉麍蛑钪蝗ルy返，決定與親人過最后一個(gè)年，于是下令：“蒸甑子飯，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天過年再出征?！币驎r(shí)間緊，來不及作許多菜，就將臘肉、豆腐、蘿卜一鍋燉，叫作“合菜”，吃了好上路，這道菜以后演變成“三下鍋”。士兵上前線后，很快打敗倭寇，收復(fù)失地，世宗親賜匾額，上書“東南戰(zhàn)功第—”。志書記下了這段歷史：“于十二月二十九日大犒將士，除夕，倭不備，遂大捷。后人沿之，遂成家風(fēng)?！?BR>此外，土家族人民還將某些民族傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣與“過趕年”聯(lián)系起來，例如土家族傳統(tǒng)的飲酒方式——咂酒就被說成是“過趕年”子儀式之一，土家族遇到盛大宴會(huì)諸如祭祀、征戰(zhàn)、喜慶，土司王或主人主持飲酒儀式，其飲酒方式不是“喝”，而是“吸”，用竹管、蘆稈、麥稈或藤枝吸酒，名“咂酒”。其飲用來歷據(jù)說是明代土家族士兵按時(shí)奔赴抗倭前線，將酒壇置于道旁，內(nèi)插竹管，每過一人咂酒一口，以此傳習(xí)成俗。據(jù)傳，永順土司彭翼南，在剿滅倭寇天差平海大將軍徐海時(shí)，于沈家莊外殺白水牛祭天、授旗。每個(gè)舍把（將領(lǐng)）依次吸一口咂酒，接旗后在各自兵器上涂上牛血，貼上牛毛，跪下發(fā)誓：“只向前，不退后”，然后持旗立于隊(duì)首。彭土司就以這種方式激勵(lì)將士，土家軍在取得“第一戰(zhàn)功”王江涇大捷后，又獲得沈家莊大捷，使倭魁徐海授首，東南沿海一帶倭寇蕩平。因而土家咂酒流傳至今。
　　咂酒的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于明朝，但是土家族人民為什么更傾向于認(rèn)為咂酒的歷史來源是明朝呢？筆者以為，究其民族心理是因土家族人民英勇善戰(zhàn)，在明朝的抗倭斗爭(zhēng)中取得了驕人的戰(zhàn)功，人民為了紀(jì)念該戰(zhàn)斗以及在戰(zhàn)斗中作出顯赫功績(jī)的土家族將士，而愿意認(rèn)為咂酒的來歷與此有關(guān)。
　　其實(shí)，如此的信息變異更體現(xiàn)出土家族人民對(duì)“過趕年”的重視。
“過趕年”的儀式傳播分析
　　土家族士兵為參加明朝的抗倭斗爭(zhēng)而提前過年，只是一次偶然的事件，這一事件如何能發(fā)展成為土家族最重要的年俗？這可以從儀式傳播與民族心理等方面加以分析。
儀式是一種人類特殊的傳播活動(dòng)，因?yàn)閭鞑ケ举|(zhì)上也是基于符號(hào)與主體互動(dòng)、溝通所產(chǎn)生的一種社會(huì)儀式和文化儀式。儀式展演具有構(gòu)建“信息場(chǎng)域”的功能，儀式傳播就是通過儀式表達(dá)象征意義和傳遞信息的傳播活動(dòng)，“如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！?BR>　　土家族人民把“過趕年”提升為本民族最重要的習(xí)俗，實(shí)際上就是將其演變?yōu)橐环N重大的儀式，并為此建構(gòu)了一系列的子儀式，在儀式的傳播過程中，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重，它的核心便是希望借助這一儀式表達(dá)各種重要的象征意義，其重心是“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)?！?
　　作為一種特定的文化現(xiàn)象，儀式體現(xiàn)了一定的社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系，并表征了某一時(shí)代人們的意識(shí)觀念、思想情感等等。儀式能夠把人們的情緒調(diào)動(dòng)起來，集合起來，使意義通過儀式得到表現(xiàn)和強(qiáng)化。儀式的多次重復(fù)，也就成為一種記憶特別深刻的文化符號(hào)，成為一種民俗，甚至成為一種集體無意識(shí)，成為群體的一種精神與心理的需求。
以筆者個(gè)人的管見，土家族人民著力建構(gòu)“過趕年”的特殊年俗儀式，目標(biāo)是通過它表達(dá)兩個(gè)方面的象征意義，其一是向其他民族彰顯強(qiáng)悍、勁勇的民族性格，其二是增進(jìn)本民族人民的民族認(rèn)同感。
第一，“過趕年”彰顯了土家族強(qiáng)悍、勁勇的民族性格。
民俗保留了一個(gè)民族的記憶，是一個(gè)民族文化的根。一種民俗就是一種符號(hào)，符號(hào)背后隱含著深刻的民族記憶痕跡。因此，在民俗中必然凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。相應(yīng)地，如果是最能彰顯民族性格、民族精神的習(xí)俗，自然也更容易被深刻記憶，進(jìn)而長期流傳，“過趕年”恰好與土家族的民族性格高度契合，于是被廣泛傳播開來。
其實(shí)，土家族“六月六節(jié)”等節(jié)日也與該民族歷史上發(fā)生的一些重大事件有關(guān)，而且通過這些節(jié)慶活動(dòng)同樣體現(xiàn)出該民族驍勇善戰(zhàn)的民族性格?！傲铝?jié)”又稱“覃垕曬皮”，在湖南張家界等地頗為風(fēng)行，是紀(jì)念土家族土司覃垕遇難而設(shè)立的：相傳朱元璋稱帝后，背叛農(nóng)民起義宗旨，強(qiáng)迫茅崗司土民貢獻(xiàn)香楠大木，因而瑤役十分繁重，加上湖廣大旱，災(zāi)民相食，弄得民不聊生。明洪武三年（公元1370年），時(shí)任慈利安撫使、湖廣理問（法官）的土家族首領(lǐng)覃垕，聯(lián)合桑植、永順、鶴峰等“十八洞蠻”憤然揭竿起義，朝野震動(dòng)，朱元璋親自坐鎮(zhèn)荊州，先后派遣五個(gè)侯級(jí)將領(lǐng)發(fā)兵征討，覃垕兵敗七年寨，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，后因叛徒出賣，被官兵俘獲。洪武五年農(nóng)歷六月初六日，朱元璋在南京下令對(duì)覃垕實(shí)行凌遲刑（剝皮），一時(shí)飛沙走石，烏天黑地，京城七天七夜日月不明，晝夜不分。朱元璋意識(shí)到錯(cuò)殺了真命大子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地許愿，每年六月初六、十六、二十六，讓覃垕坐王位三天，親施三拜九叩之禮。愿畢，果然云開霧散，日月復(fù)明。為取得覃垕真影，朱元璋還下令將覃垕皮吹鼓，供在殿上。為防蟲蛀霉?fàn)€，每年六月初六要翻曬覃垕皮一次，故這天又叫“覃垕曬龍袍”、“覃垕曬皮”。
　　從土家族這些節(jié)日的內(nèi)容和傳統(tǒng)可以看出，這些節(jié)俗生動(dòng)地啟示著古代土家族人民英勇反抗統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫、階級(jí)壓迫，堅(jiān)決抵御外國侵略者的光輝歷史。這些節(jié)俗已然成為土家族的“族徽”。在這些歷史事件中，明朝嘉靖年間土家族士兵抗擊倭寇的豐功偉績(jī)?cè)缫衙骨嗍?，它最巧妙地將土家族驍勇善?zhàn)與保家衛(wèi)國等民族性格結(jié)合在一起，自然格外受到土家族人民的重視，最終被以“過趕年”的年俗傳播至今，成為最隆重的民族記憶。
第二，“過趕年”符合土家族民族心理認(rèn)同感的需要。
毫無疑問，土家族“過趕年”的年俗是在漢族春節(jié)的基礎(chǔ)上演變而成，春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，年的名稱從周朝開始，到了西漢正式固定下來，一直延續(xù)到今天，是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。而“過趕年”的習(xí)俗在土家族聚居區(qū)之所以能取代沿襲了上千年的傳統(tǒng)春節(jié)，在很大程度上與土家族要尋找合適的民族心理認(rèn)同形式有密切關(guān)系。
傳統(tǒng)節(jié)日是民族認(rèn)同的重要元素之一，其中包含著特定群體的價(jià)值觀，它具有一種內(nèi)在的力量，使該群體的所有人能在情感上產(chǎn)生一種向心力。民族節(jié)日習(xí)俗是形成民族文化聯(lián)想的極重要的因素。日后，由這種民族文化聯(lián)想記憶引發(fā)的自覺或不自覺的重復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日行為，則是民俗教育產(chǎn)生的民族文化心理共振的結(jié)果，而這種民族文化心理共振是民族文化認(rèn)同意識(shí)的重要情感基礎(chǔ)。
　　建構(gòu)和傳播民族節(jié)日，實(shí)質(zhì)上就是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的過程。節(jié)日的功能是巨大的，它本身是凝聚文化的一種載體，過一種節(jié)日其實(shí)就是體驗(yàn)一種文化，人最容易在本民族節(jié)日的文化熏陶下對(duì)本民族產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)就是保持民族認(rèn)同感的重要堡壘。土家族士兵參加明朝軍隊(duì)的抗倭斗爭(zhēng)，無疑是整個(gè)土家族世界非常重要的歷史記憶，非常有助于提升整個(gè)民族的自豪感，于是這一可歌可泣的歷史事實(shí)自然而然通過土家族節(jié)日民俗以生動(dòng)的傳說、豐富的內(nèi)容、通俗的語言流傳下來?！斑^趕年”很恰當(dāng)?shù)負(fù)?dān)當(dāng)了一種民族文化符號(hào)，把土家族的光榮歷史傳承下來，使之長久流傳到后世。這對(duì)樹立民族自尊心，增強(qiáng)民族自豪感，加強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛國主義教育，都有著不可低估的作用。
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