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白族曲藝·打漁鼓筒

更新時間:2017-12-09 12:50:45 來源：vvv-eee-multi-tld-no-pending.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號 桑植白族打漁鼓筒與土家族不同之處，在于伴奏樂器。土家族打漁鼓筒用的是“竹筒子”和“筒板”，而白族除“竹筒子”外，還有鈸和一根筷子。打時，左手抱竹筒（稱漁鼓），手邊挾一只金鈸，右手持筷子，一邊演唱，一邊拍打漁鼓和鈸，發(fā)出的樂器聲優(yōu)美而清脆。
　　桑植白族打漁鼓筒，在舊時一般由民間藝人演奏，主要是跑江湖拜碼頭，大多數(shù)漁鼓藝人為生計忙碌。有一人單獨打，兩人合作打。打時可站可坐，還可以邊打邊走。兩人共打，唱聲一洪一粗，間或附以幫腔，十分和諧。如走馬坪流行的漁鼓調(diào)《拜碼頭》，甲唱：“屋里沒得柴，抱個漁鼓跑出來，討點打發(fā)就回來！”乙唱：“懶人無懶命，褲子當(dāng)枕頭，出來跑碼頭！”甲再唱：“我碼頭拜了十二個，肚里沒賺到油，（想）東家的豬腦殼肉！”乙唱：“我們生得賤，出門說油鹽，漁鼓一響討封贈（紅包）！”一唱一合，風(fēng)趣有味。打漁鼓在明朝中期時興跑江湖，即一人或多人抱漁鼓出門討生活，背井離鄉(xiāng)，靠漁鼓謀生，主要是為了迎合店家，滿嘴油腔滑調(diào)，換來一點報酬，卻養(yǎng)活了漁鼓藝人和他的家人。明朝末期，打漁鼓還有“敬龍頭”習(xí)俗，“龍頭”即當(dāng)?shù)赜袆萘Φ摹暗仡^蛇”，賣藝為生的漁鼓手，每到一地，須向“龍頭”朝貢，要不然就混不下去，有人不信邪，得罪了“龍頭”，連漁鼓行囊都保不了，漁鼓藝人的生活十分凄苦。
　　五四運動后，白族打漁鼓筒者開始活躍，文化味漸濃，藝術(shù)感加強(qiáng)，唱詞多，觀者眾。農(nóng)閑時節(jié)，漁鼓有了市場，有了名氣，有了傳承人。一般是藝人們走進(jìn)別人屋后，見子打子，見誰唱誰，比較活潑，加上有些人家圖人多氣旺，至于演什么唱什么全交給了藝人，給了藝人們寶貴的自由發(fā)揮的空間。但那時打漁鼓者生活仍然艱辛，常年在外東奔西跑，勉強(qiáng)糊口，養(yǎng)家較為困難。人們給打漁鼓筒藝人報酬很微薄，家底窄閉（白語指窮困）的人家。有時僅燒茶水代替薪金，甚至用一個紅苕，兩個梨等充當(dāng)慰勞品，打漁鼓者必須按行規(guī)照納不誤，漁鼓藝人收獲的除了辛酸還是辛酸。
　　清朝末年，一些有水準(zhǔn)的老藝人，在打漁鼓筒時開始歌頌白族祖先（本主），如洪家關(guān)陳家村一帶的民間藝人，打漁鼓唱：“我老家住三戶洛，陳吉陳亮把路修，造田置地發(fā)了財，王占做了上門婿……”因為陳吉兄弟是三戶洛白族的本主，芙蓉橋濫船里的藝人，打漁鼓唱當(dāng)?shù)氐母呤掀牌牛骸昂笊隳？诎祝ㄖ刚f大話），你的爺爺是高懷德。高家里又出了個高桂英，拖兒帶女好辛勤，一心照顧民家人，很難找到其身影，人們設(shè)她為本主，有靈有感渡眾生……”因為高氏婆婆是明朝民家人的女本主。
　　解放后，打漁鼓筒在白鄉(xiāng)村寨偶爾一現(xiàn)，很難看到有兩人共打的場面，傳統(tǒng)的打漁鼓筒討吃喝，已漸漸成為了歷史。民家村寨生活有了保障，民間藝人再也不愿抱著漁鼓筒攜著行囊走四方賣唱了。偶爾也有人抱漁鼓筒在村莊周游，唱著老調(diào)，人們覺得它不再有新鮮感，漸漸失去了觀看興趣，總責(zé)怪漁鼓，打法單調(diào)，唱詞枯燥，缺乏活力，少了生氣，這一“責(zé)怪”，使曾名噪一時的白族漁鼓就很少發(fā)出響聲，再也走不出了大山溝。
當(dāng)今白族地區(qū)打漁鼓筒，大多屬表演性質(zhì)。由老藝人上臺展示技藝，內(nèi)容離不開思祖念鄉(xiāng)。如芙蓉橋老漁鼓筒藝人唱《麥草帽帽十八轉(zhuǎn)》，就表達(dá)了一種尋根問祖思念故鄉(xiāng)的情感。
　　有一年，桑植有了白族學(xué)會，云南大理10多人來桑植，到芙蓉橋慰問，年邁的白族老漁鼓筒手抑制不住心中的激動，邊打邊唱這首歌，語音樸實，情感充沛，感人至深，將10多位在場觀看的大理白族人唱得泣不成聲，紛紛上前，緊緊擁抱，用以一顆久違赤誠的心，溫暖著老藝人的思念之情，一種同根同源的鄉(xiāng)情油然而生。直惹得大理親人盛情相邀：“您明年三月，大理打漁鼓去，坐飛機(jī)去！”可不久，這位80多歲的白族老漁鼓筒手，最終沒有去成大理，就隨著他的漁鼓調(diào)去了另一個世界。
　　啊，多情的漁鼓調(diào)，經(jīng)過悠長歷史的滄桑砥礪，如今，你成了白族人聯(lián)絡(luò)感情傳誦親情的最好聲音。

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