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大師你永遠(yuǎn)活在張家界的青山上

更新時(shí)間:2018-03-19 13:52:59 來(lái)源：vvv-eee-multi-tld-no-pending.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 在張家界歷史上，很少有哪位藝術(shù)家的辭世，能引發(fā)一個(gè)城市的舉城悲悼。也很少有哪位非本土藝術(shù)家，能像吳冠中這般家喻戶曉。是他，第一個(gè)向世界撩開了張家界的神秘面紗，他對(duì)張家界有著知遇之恩。張家界這顆沉睡億年的風(fēng)景明珠，因?yàn)槟谴五忮?，得以名揚(yáng)四海，他可謂張家界“奇峰三千，秀水八百”的平生第一知己。
三十一年彈指一揮間。三十一年前的美麗邂逅，我們不能說(shuō)是它改變了一方山水一方人的命運(yùn)軌跡，但至少，這是一個(gè)傳奇般的拐點(diǎn)。此后，張家界的發(fā)展如火如荼，藝術(shù)家也在他的藝術(shù)道路上漸行漸遠(yuǎn)。一座城與一個(gè)人此后再也不曾晤面，然不解之緣就此結(jié)下，從此兩相牽掛。對(duì)張家界的發(fā)現(xiàn)和推介，只是先生大海般藝術(shù)生涯中的一顆扇貝。比照開掘援引之功，他一生的藝術(shù)探索精神，對(duì)于張家界這座古老而年輕的城市，更像是一個(gè)永恒的微笑，一個(gè)久遠(yuǎn)的啟示。時(shí)光不能僅僅定格在三十一年前，他為張家界出手畫畫、作文的那一刻，時(shí)間是延續(xù)的，它綿延不斷地流向遠(yuǎn)方，對(duì)這個(gè)城市來(lái)說(shuō)，走近先生的藝術(shù)生命之流，更多地去了解和懂得他，才是真正掘地及泉，深及礦脈，才是對(duì)他高山流水之琴音的最好唱和。這是吳冠中先生心底里所期待的。在一次畫展中，他說(shuō)過(guò)，“作者與觀眾，應(yīng)該是兩相歡”的。
高山仰止，先生一生的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)于張家界的現(xiàn)代化建設(shè)，文化藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，有著更為深刻的喻示，對(duì)這座精神富礦的挖掘，是比晤面更為深徹的靈魂交集。作為一個(gè)大藝術(shù)家，吳冠中先生有著最寶貴的融匯中西的視域和胸襟，他用一生去實(shí)踐“油畫民族化”、“中國(guó)畫現(xiàn)代化”的創(chuàng)作理念，這是比才華更為可貴的非凡勇氣。在藝術(shù)道路上，正如他所推崇的魯迅一般，他是一個(gè)無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士。
2008年，吳冠中先生在中國(guó)美術(shù)館的個(gè)人展覽中，作有一段前言，頗有意味：“我是一只羊，蹦跳于山野，采野花，吃嫩草，撲打蝴蝶，很快活。見麻雀和烏鴉飛入空中，真羨慕，恨自己飛不起來(lái)。遠(yuǎn)處來(lái)了一群羊，規(guī)規(guī)矩矩地?cái)D著走，原來(lái)有一個(gè)拿著鞭子的牧羊人在指揮，我才知道我是一只野羊，怕被捉，逃奔山谷。潺潺的流水吸引著我，任性喝水，忘了被追捕的危險(xiǎn)。羊群也被趕來(lái)喝水，我迅速爬上高處巖石中。羊群個(gè)個(gè)肥胖，都上不來(lái)……”
這是一個(gè)有趣的比喻。尼采說(shuō)，“鷹從不結(jié)伴飛行，山鶉和椋鳥才會(huì)這樣。在高空翱翔，張牙舞爪，這才是偉大天才的一生”。在許多人看來(lái)，吳冠中先生就是一只鷹，一只高空翱翔的雄鷹，但先生從未視己為鷹，把自己與大眾斷然絕然地區(qū)分開來(lái)，他說(shuō)過(guò)“我的藝術(shù)是屬于人民的”。他謙遜地將自己比作野羊，一只拒絕豢養(yǎng)的野羊，終其一生，恪守個(gè)體的獨(dú)立和自由。
自由的人是用錘子思考過(guò)的人?！肮P墨等于零”是吳冠中用“用錘子思考”的一個(gè)表現(xiàn)。這一錘子下去，十多年過(guò)去了，至今仍余波未息。在張家界這塊土地上，自從湘西文學(xué)大師沈從文先生在七十多年前創(chuàng)立了《邊城》鄉(xiāng)土文學(xué)范式后，有多少人躺在這個(gè)溫床上亦步亦趨，而對(duì)于窗外滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化浪潮視而不見呢。吳冠中先生令人汗顏，他的一生一刻也不曾停止過(guò)創(chuàng)新，用他自己的話說(shuō)，“在中、西方之間，古、今之間橫站著，而一站就是五十年”。這一站，就站成了一座中西方藝術(shù)融合的高峰。
逾老邁，逾天真。與藝術(shù)本體的創(chuàng)新相呼應(yīng)的，是他敢于說(shuō)真話，寧當(dāng)“憤老”，不為“鄉(xiāng)愿”的風(fēng)骨。他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)體制的批評(píng)，時(shí)常是語(yǔ)驚四座?！懊绤f(xié)和畫院，就是一個(gè)衙門，養(yǎng)了許多官僚”，“藝術(shù)活動(dòng)，就跟妓院一樣了”，“觀念之爭(zhēng)，全是站在自己的飯碗上”，“所有的一切，根源還是一個(gè)體制問(wèn)題！”這樣尖銳，這樣一針見血，不留情面，“童”言無(wú)忌。一位飽經(jīng)風(fēng)霜的眼睛，沒(méi)有被歲月蒙塵，反而更加犀利。古往今來(lái)，看透者不缺，敢言者鮮有，這是世俗鐵律。看透直言，這是藝術(shù)家的風(fēng)骨，是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他的言行，是對(duì)孔子所指“鄉(xiāng)愿，德之賊也”的詮釋，也是對(duì)孟子“浩然之氣”的力行。
可以說(shuō)，他這一生，做到了“世事洞明”，卻從未做到“人情練達(dá)”，凡世事洞明之人必是人情練達(dá)，但他卻始終未曾“練達(dá)”起來(lái)。此二者之間的矛盾張力，正是道家所說(shuō)的“歸真”，他是“真人”，是一個(gè)真性情的人，一個(gè)赤子。
如今，真人已逝，這位第一個(gè)伸手把張家界引向世界的人去了。先生生前一直感嘆著“雖想去，總很忙，何日得重游?！本墤a于此，委實(shí)是先生和張家界的一大憾事。如果先生在天有靈，相信他一定會(huì)重游張家界。
先生與張家界，既有初相遇，又復(fù)長(zhǎng)相知，懂得并踐行著，這是對(duì)先生的最好紀(jì)念。 張家界旅游網(wǎng)

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