以魚(yú)為墳

鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。
......................... ——屈原《離騷》

每于粽子飄出淡淡竹葉清香的時(shí)候，我就又想起了一位詩(shī)人。能夠讓人想起的詩(shī)人，大多不是因?yàn)樵?shī)，而是因?yàn)槿?。一個(gè)人或一群人。特別是能在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的詩(shī)人，他們的詩(shī)大多都是從他們的身上抽出來(lái)的根根肋骨或是從一個(gè)民族集體的的血管里抽出來(lái)的血液。詩(shī)只是作為人的另外一種氣息與靈魂或顯或隱地流存于天地山水之間。話說(shuō)到這里，你一定會(huì)明白，我又想起了誰(shuí)，我想起了我們的楚國(guó)詩(shī)人屈原。
緣于一場(chǎng)夢(mèng)。就是一場(chǎng)夢(mèng)。我們相遇了。兩千三百多年前的屈原就好像只走兩三步，就來(lái)到了我的身邊，或許只有兩三秒，我們就相識(shí)了。他的高貴出身，讓我徒然一驚。他二十出頭的顯赫，又讓我一驚。后來(lái)，他二十多年的兩次飄零，餓鬼與仙鶴的形象，給我留下了足夠的肅然起敬與命運(yùn)迭蕩的揪心。在我們的相遇之前，還有一個(gè)人，與他進(jìn)行了一次靈魂的對(duì)話，泄露了他的精神密碼。這個(gè)人在湘江一帶打魚(yú)為生，謂之漁父。一天，面色憔悴，骨瘦如柴，但雙目如星的屈原沿著江水邊走邊唱，那位漁父見(jiàn)之，問(wèn)其身份，得知這一怪異之人，乃三閭大夫。于是，人世間便流下了兩人的千古對(duì)話。
漁父：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到如此地步？”
屈原：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”
漁父：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不參與攪渾泥水而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國(guó)憂民，行為與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”
屈原：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
漁父微微一笑，口中唱道：“滄浪水清啊，可洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可洗我的雙足。”唱完，便拍打著船板離屈原而去，不再現(xiàn)身。
從這場(chǎng)對(duì)話中，我感受到了詩(shī)人的高潔氣節(jié)和他生命中的精神密碼，正是這樣的“精神密碼”才有穿越時(shí)光的力量。才有我們的夢(mèng)中相遇。
仔細(xì)品咂了一番屈原的話，我也不免要說(shuō)，你也真是不識(shí)時(shí)務(wù)。那個(gè)時(shí)候，“朝秦暮楚”不是一種時(shí)尚嗎？戰(zhàn)國(guó)七雄，爭(zhēng)霸天下，得人才者得天下，難道你不懂？可是縱觀屈原一生，他是太懂此理，但他更懂得憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、心懷天下之大理。兩次流放，他完全有理由有借口另攀高枝另?yè)裎嗤?，可是他沒(méi)有。他終其一生，徘徊于長(zhǎng)江、洞庭湖、湘沅澧一帶，沒(méi)有離開(kāi)自己的故土半步。他不是不想離開(kāi)故土，而是心一離開(kāi)故土，腳就開(kāi)始發(fā)抖；想象一離開(kāi)故土，心就滴血；而面對(duì)離開(kāi)故土的楚人，他也是在沒(méi)日沒(méi)夜地呼救：“魂兮歸來(lái)！”就這樣啊，“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！彼類?ài)著自己的國(guó)家和人民，他這是多么了不起的一種選擇。也有人猜度，他對(duì)天下的“腐政”早已心知肚明，才沒(méi)有走向天下烏鴉一般黑的他途？也許是，也許不是。這樣的答案不在他人的猜度里，而在屈原能洞穿天宇的深邃的目光中。
他活了一個(gè)甲子有余，那是一種成熟的年齡。他又閱讀了那么多的世事坎坷，人生變故，對(duì)什么隱晦曲折的東西都看得是明明白白了。他的前生，他的后世，他的高位，他的落魄，足以支撐了他生命的綠樹(shù)。他每走一步都在呼風(fēng)喚雨，他每唱一曲都是歷史的絕唱。于是，他在風(fēng)雨飄搖的生命中，挺直著自己堅(jiān)定的脊梁骨；他在行吟的黑夜里，在江楓漁火的孤舟上，睜開(kāi)著明亮如燭的大眼睛。就這樣啊，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！彼麑?duì)自己的人生卻把握住了，就是他的懷沙自沉，也是對(duì)自己命運(yùn)的一種崇高把握。他毫不猶豫地、慷慨激昂地把自己的來(lái)生交給了魚(yú)，也許他的前世就是一條魚(yú)。
我不想過(guò)多地去追思一個(gè)詩(shī)人的政治命運(yùn)。政治家與詩(shī)人之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，但也不可人為地分割。如果硬要說(shuō)兩者成份的構(gòu)成，也只能感覺(jué)似的說(shuō)哪一方面的氣質(zhì)多一點(diǎn)或少一點(diǎn)而已。屈原的詩(shī)才肯定大于他的政治才干。我這不是放“馬后炮”。一個(gè)人的才干本是互相支撐互相關(guān)照的。如果一個(gè)人有了某個(gè)方面的突出才干之后，另一才干只能輔佐，不可強(qiáng)行超越。這個(gè)道理同樣可以適用于屈原。他早年的得志，并不等于他的政治才干出眾。相反，政治失意，反激起了他的詩(shī)才，而詩(shī)才的展現(xiàn)，則證明了一個(gè)天才詩(shī)人的出現(xiàn)。政治與詩(shī)人之間，兩者的分野在于理想圖景的不同運(yùn)用與呈現(xiàn)。一個(gè)是造就歷史，一個(gè)是造就人文。一種是呈現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)，一種是呈現(xiàn)精神形態(tài)。我作如是觀。
一切就是這樣，上帝也說(shuō)不清楚。假若屈原離開(kāi)了自己的國(guó)土，現(xiàn)在不知他又能魂歸何處？假若他不選擇水，不選擇詩(shī)人畢生都需要流動(dòng)的水，那么，現(xiàn)在不知何處又是他的香坵？還是假若，假若他要是妥協(xié)了世俗，我們還能記住屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》嗎？假若他不是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蔽覀冞€能追憶他的精神追求嗎？我們還能記住他的竹葉清香、逆流而上嗎？
當(dāng)世界以各種各樣的形式來(lái)祭奠我們楚人屈原的時(shí)候，我的心中便游動(dòng)著一座別樣精致的墳?zāi)梗呼~(yú)墳。
以魚(yú)為墳，便是我們這位偉大而浪漫詩(shī)人最完美的歸宿。