登高致遠(yuǎn)，自強(qiáng)超越

西方學(xué)者賓格勒認(rèn)為：“將一個(gè)城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神?！彼^城市精神，就是一個(gè)城市為謀求自身發(fā)展，在長(zhǎng)期的文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的，反映城市共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則和生活方式的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。它是一個(gè)城市的歷史人文傳統(tǒng)以及市民素養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為方式、精神氣質(zhì)等的綜合體現(xiàn)；是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉；是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映；是城市創(chuàng)造力和凝聚力的生動(dòng)展現(xiàn)；它是城市之魂，是一個(gè)城市的精、氣、神，是城市發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。
2009年開展的“張家界精神”大討論活動(dòng)，得到了全市上下的高度重視、熱切關(guān)注和廣泛參與，極大地調(diào)動(dòng)了全市人民“知我張家界，愛我張家界，建我張家界”的熱情。通過討論投票、比較論證、深度研究、系統(tǒng)歸納、科學(xué)提煉，將“張家界精神”表述語確定為：登高致遠(yuǎn)，自強(qiáng)超越。
從“登高”詩說起
古往今來，我國詩人有登高賦詩的傳統(tǒng)。在“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”的詩人們筆下，誕生了諸多登高題材的精品佳句，且多是山河在望、俯仰古今、吞吐日月的雄渾昂揚(yáng)之作。以詩風(fēng)沉雄壯郁的杜甫為例，即便是感慨家國不幸、身世飄零的那首《登高》詩，亦能吟哦出“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”這樣頗見氣度和蘊(yùn)含豐富哲理的千古名句。至于他登泰山的《望岳》一詩，更是居高臨下，雄視大千。置身于“蕩胸生層云”、“陰陽割昏曉”的山岳之巔，山臨絕處我為峰，無限風(fēng)光奔眼底，視野自然為之開闊，心胸自然為之開闊，即如孔子當(dāng)年“登泰山而小天下”一樣，生出來“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情逸興。
作為詩人的毛澤東，一生中寫過不少登高望遠(yuǎn)、氣吞山河之作。一類是他實(shí)實(shí)在在身處高山之巔而遣興抒懷；一類是在并沒有具體的“登高”行為的背景下，卻是憑借詩人的豪情逸思和瑰麗想象，神游萬仞、心騖八方，同樣寫出了居高臨下、高屋建瓴的詩作。無論是前者還是后者，一一成就了詩人毛澤東登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚、氣吞山河、總攬?zhí)煜碌闹T多雄辭偉章！
——前者以他寫于1935年10月的《念奴嬌·昆侖》為例。用作者的話說，《念奴嬌·昆侖》這首詞，是率領(lǐng)紅軍長(zhǎng)征途中“夏日登岷山遠(yuǎn)望，群山飛舞，一片皆白”時(shí)的感懷之作。作者曾在另外一首詞中自注道：“萬里長(zhǎng)征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的。過了岷山，豁然開朗，轉(zhuǎn)化到了反面，柳暗花明又一村了。”在這樣一種背景和心境下，開篇果然出語驚人，君臨天下：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹?！痹趯?duì)昆侖的千秋功罪予以評(píng)說之后，便是巨人揮手式的指點(diǎn)江山、揮斥方遒了：“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截：一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！毕胂肟?，該是何等的浪漫情懷、蓋世氣概！
寫于1959年7月的《七律·登廬山》：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”品酩之際，我們仿佛出現(xiàn)詩人佇立、朗吟于廬山含鄱口之巔的場(chǎng)景。“冷眼向洋看世界”是登高望遠(yuǎn)，是虛寫；“熱風(fēng)吹雨灑江天”是就地取景，是實(shí)寫。登高壯觀天地間，“云橫九派”隱含了詩人的凌云壯志，“浪下三吳”則暗合了詩人的高情遠(yuǎn)致。
寫于1965年5月的《水調(diào)歌頭·重上井岡山》，是詩人“久有凌云志，重上井岡山”的感懷之作。作者舊地重游，來到“高路入云端”、“險(xiǎn)處不勝看”的昔日戰(zhàn)場(chǎng)黃洋界，在贊美“到處鶯歌燕舞”、“舊貌變新顏”的明麗新姿之后，下半闕憑高望遠(yuǎn)，因景生情，三十八年的戰(zhàn)斗征程仿佛只是彈指一揮間，面對(duì)神州大地上“風(fēng)雷動(dòng)，旌旗奮，是人寰”的壯麗圖景，詩人逸興遄飛，思緒如潮。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，一切勝利和成功都屬于胸懷凌云壯志又肯于攀登的人們——“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”，“世上無難事，只要肯登攀”！
——后者如1936年2月作者寫于陜北窯洞的《沁園春·雪》：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，是一幅何等雄渾、蒼茫、磅礴的《江山萬里圖》！透過詩行，隱約可見詩人佇立在窯洞外的場(chǎng)坪上，極目云天，一顆心思早已穿過冰封雪飄的山塬溝峁，雄踞云空之上，俯瞰蒼茫大地。類似這種超然物外的登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚，在他的詩作中比比皆是。如“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”（《七律·長(zhǎng)征》），“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”（《七律二首·送瘟神》），“鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭”（《念奴嬌·鳥兒問答》），等等，都是“欲與天公試比高”的詩人置身于歲月和時(shí)代的峰巒之巔，所抒寫的高屋建瓴、氣吞山河之作。
以上援引的“登高”詩，給予我們一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)：登高方能致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)必須登高。
“登高”釋義與解讀
“登”在這里的基本解釋指登高，登攀，登臨，等等。“高”在這里的基本解釋指由下到上距離大的，與“低”相對(duì)的高峰，高空，高踞，居高臨下，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，等等。
“高”是張家界的地理和地域特點(diǎn)。在中華人民共和國版圖上，地處湘鄂川黔邊地的武陵山區(qū)，剛好位于共和國腹地的肚臍眼一帶。而張家界剛好位于武陵山脈腹地。武陵山區(qū)千山萬壑，水急坡陡，路遠(yuǎn)林深，交通閉塞，與通都大邑相距甚遠(yuǎn)，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災(zāi)，歷朝歷代原住民的生存環(huán)境十分艱辛。所以盡管它位處中華腹地，在歷史上卻是一個(gè)相對(duì)封閉的孤島。最早進(jìn)入人們視野的，無非是流放驩兜于崇山之類的高峻荒服。以后的歲月，也證明其扮演的不過是歷史后院的角色，很長(zhǎng)時(shí)期，這里的歷史節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。緊鄰張家界中心城區(qū)的天門山，海拔1518米，拔地而起，氣象崔嵬，被譽(yù)為“武陵之魂”。從古人留下的“天門無鎖白云封”這一浩嘆中，我們就可以想象云遮霧罩、山岳阻隔的情景。一個(gè)“封”字，道出了此地的封閉、閉塞性特點(diǎn)。即以遲至20世紀(jì)七十年代末才被外界發(fā)現(xiàn)的武陵源石英砂巖峰林風(fēng)光為例，它之所以一直“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，很大程度上是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸俊爸痪壣碓诖松街小?，司空見慣、熟視無睹、不以為然；外面的人則限于山重水復(fù)、道路阻隔而不曾涉足或者失之交臂使然。歌曲《美麗的張家界》結(jié)尾句“這里是山的王國，云的故鄉(xiāng)”，以其準(zhǔn)確和貼切而喚起人們的廣泛共鳴。
崇山峻嶺的生存環(huán)境，使得世世代代居住在這里的各族人民養(yǎng)成了吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、重情重義、質(zhì)樸厚道、尚武崇文等諸多彌可珍貴的地域性格和民族美德。但也應(yīng)該看到，其封閉性和閉塞性特點(diǎn)不可避免地會(huì)導(dǎo)致思想觀念上的保守與落后。其中，包括因循守舊的惰性思維，抱殘守缺的懷舊情結(jié)，“一等、二靠、三怨”的消極態(tài)度，占山為王式的小部落意識(shí)，近親繁殖的人際關(guān)系，既固步自封、夜郎自大又甘為人后、夜郎自“小”的矛盾心理，等等。無數(shù)事實(shí)痛切地表明：封閉的心態(tài)不僅僅是貧窮與落后的結(jié)果，更是導(dǎo)致進(jìn)一步貧困與落后的桎梏。起步晚不可怕，基礎(chǔ)弱不可怕，貧窮不可怕，落后不可怕，可怕的是“只緣身在此山中”的安貧樂道的文化心態(tài)和閉關(guān)自守的思想束縛。
可見我們?cè)诹⒆銖埣医绲耐瑫r(shí)，觀念和視野則必須跳出張家界。強(qiáng)化“登高”意識(shí)則是觀念和視野“跳出”張家界地域局限的必由之路。因?yàn)榈歉卟庞虚_闊的眼界，才有居高臨下、高瞻遠(yuǎn)矚的氣度，才有開放開明、包容天下的襟懷?？梢姟暗歉摺钡摹案摺保⒁鈺r(shí)代的高度，視野的高度，觀念的高度和精神的高度；寓意志存高遠(yuǎn)——高起點(diǎn)、高規(guī)格、高速度、高水準(zhǔn)、高目標(biāo)，等等。我們所說的志存高遠(yuǎn)，“高”和“遠(yuǎn)”往往是相依相攜，緊密連結(jié)在一起的。登高方能致遠(yuǎn)，這是一條由無數(shù)實(shí)踐驗(yàn)證了的真理。
“致遠(yuǎn)”釋義與解讀
“致”在這里的基本解釋是致力，專心致志，達(dá)到，等等?！斑h(yuǎn)”在這里的基本解釋是距離長(zhǎng)，與“近”相對(duì)的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)道，遠(yuǎn)程，遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)足（較遠(yuǎn)的徒步旅行），遠(yuǎn)見（遠(yuǎn)大的眼光），遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)謀，等等。
“致遠(yuǎn)”一詞，出自劉安所著《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”；后經(jīng)諸葛亮注入新的思想含義而引入《誡子書》：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！背蔀椤爸T葛亮精神”的重要組成部分之一，并成為中華文明的精神財(cái)富得以傳承與弘揚(yáng)?！暗疵髦荆瑢庫o致遠(yuǎn)”的思想，博大精深，其精髓從哲理性、真理性和進(jìn)取性諸方面凸現(xiàn)出來。我們所說的“致遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，同樣是寓意遠(yuǎn)大理想、遠(yuǎn)大志向、遠(yuǎn)大目標(biāo)、遠(yuǎn)大前程、征途遙迢，等等。
眾所周知，當(dāng)今已進(jìn)入世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。就好比世界上的水都是相通的道理一樣，任何國家、地區(qū)和城市都自覺不自覺地融入世界多極的格局和全球化經(jīng)濟(jì)大潮之中，不復(fù)再是孤立的存在。有名的“蝴蝶效應(yīng)”之說，即東半球一只蝴蝶的扇動(dòng)，有可能引發(fā)西半球一場(chǎng)巨大風(fēng)暴的降臨，從一個(gè)側(cè)面形象地揭示出當(dāng)今世界息息相通、相互影響和作用的普遍現(xiàn)象及其規(guī)律。所以，百舸爭(zhēng)流，大浪淘沙，世界潮流，浩浩湯湯。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)，誰如果還是固守農(nóng)耕社會(huì)的那一套，夜郎自大，固步自封，“不知有漢，無論魏晉”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，“山中無老虎，猴子充霸王”，誰就注定會(huì)成為時(shí)代的落伍者和棄兒，終而為洶涌澎湃、一瀉千里的時(shí)代潮流所淘汰。
我們不妨以張家界的旅游開發(fā)與建設(shè)為例——
1978年旅游開發(fā)伊始、1988年因旅游立市的張家界，在歷屆市委、市政府的科學(xué)決策和艱苦努力下，這些年來經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，擁有了世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、中國第一個(gè)國家森林公園、全國“5A”景區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)、中國優(yōu)秀旅游城市六塊金字招牌，已經(jīng)從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”變成了國內(nèi)外知名的旅游勝地、湖南旅游的龍頭。面對(duì)日趨激烈的旅游競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，張家界完全有資格參與到全球的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，用世界眼光和戰(zhàn)略思維，打造國際旅游精品，實(shí)現(xiàn)全面小康。因此，在實(shí)現(xiàn)由旅游資源大市向旅游產(chǎn)業(yè)大市的成功跨越，并馬不停蹄地大步向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市邁進(jìn)之際，2006年市第五次黨代會(huì)適時(shí)確立了建設(shè)世界旅游精品的戰(zhàn)略目標(biāo)。并于2007年出臺(tái)了《中共張家界市委、張家界市人民政府關(guān)于加快建設(shè)世界旅游精品的決定》。該“決定”起草過程中，其指導(dǎo)思想就強(qiáng)調(diào)：起點(diǎn)要高，眼界要寬，堅(jiān)持用國際眼光來審視、用國際標(biāo)準(zhǔn)來描繪、用國內(nèi)外先進(jìn)水平來打造旅游城市，用科學(xué)發(fā)展理念引領(lǐng)國際旅游精品建設(shè)。其中，全球競(jìng)爭(zhēng)、世界眼光和戰(zhàn)略思維、國際標(biāo)準(zhǔn)、國內(nèi)外先進(jìn)水平等詞匯所折射出來的理念，究其實(shí)乃是“起點(diǎn)要高，眼界要寬”的具體指向，也是張家界精神之“登高致遠(yuǎn)”的具體體現(xiàn)。換言之，把張家界建設(shè)成為世界旅游精品，既反映出張家界堅(jiān)持發(fā)展和加快發(fā)展的愿望，反映出張家界人面臨壓力的緊迫感和搶抓機(jī)遇、乘勢(shì)而上的能動(dòng)精神；又反映出張家界人順應(yīng)時(shí)代潮流、矢志挺立時(shí)代潮頭的眼光和膽識(shí)?；剡^頭來看，確立把張家界建設(shè)成為世界旅游精品這一戰(zhàn)略目標(biāo)，既不是一時(shí)的心血來潮，更不是想當(dāng)然的空穴來風(fēng)；而是高屋建瓴地運(yùn)用科學(xué)發(fā)展理念審時(shí)度勢(shì)、志存高遠(yuǎn)的產(chǎn)物。
“自強(qiáng)”釋義與解讀
“自強(qiáng)”一詞，出自于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵^：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子處世，應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，即使顛沛流離，也不屈不撓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。表達(dá)的是努力向上、永不懈怠的精神和信念，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是張家界人應(yīng)當(dāng)代代相傳的傳世之寶。天體運(yùn)行不需要任何其他的外力，完全依靠自己，并且運(yùn)行強(qiáng)健而永不停息，不啻是“自強(qiáng)不息”的最好詮釋。
“自強(qiáng)”是張家界人的傳統(tǒng)品格。
一方水土養(yǎng)一方人。層巒疊嶂的山地環(huán)境，使得世世代代居住在這里的張家界各族人民，具有不屈不撓、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。就好比長(zhǎng)在巖峰上的武陵松，風(fēng)化雨蝕，雷擊冰摧，不論面臨何種情形，武陵松都是自強(qiáng)不息：虬枝斷了，可以再生；巖峰坍了，可以從坍了的地方再長(zhǎng)；烈日暴曬，便把根須鍥入巖層體內(nèi)攝取潤(rùn)澤。在根本沒有泥土的懸崖之巔、絕壁之隙能夠扎下根來并長(zhǎng)成一片風(fēng)景，不啻是一個(gè)偉大的奇跡。據(jù)明代萬歷版《慈利縣志》記載，市域土家族舊時(shí)有一風(fēng)習(xí)：男嬰一生下地，做父親的即按習(xí)俗稱一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進(jìn)藥水里，三個(gè)月后，父親就將這毛鐵放到火里燒，開始給孩嬰燙腳。孩童從學(xué)走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。其奮發(fā)踔厲、勁勇剛毅即可見一斑。
歷史進(jìn)入到21世紀(jì)，從幾個(gè)疾病打不垮、貧困磨不壞、災(zāi)難撞不倒，堅(jiān)強(qiáng)和他們的生命一起成長(zhǎng)的張家界少年身上，我們欣喜地看到了這種自強(qiáng)不息的精神在發(fā)揚(yáng)光大：
——永定區(qū)大庸橋小學(xué)三年級(jí)學(xué)生龔林俊，六歲那年起靠拾破爛維持學(xué)習(xí)和一家人生活所需，并盡力為分別身患肝炎和尿毒癥的父母治病。她用一雙稚嫩的手，為多災(zāi)多難的家庭撐起了一片蔚藍(lán)的天空。
——出生于1989年的桑植女孩劉梅，4歲時(shí)不幸得了被醫(yī)學(xué)界稱為“四大隱形殺手”之一的I型糖尿病。在患病的10多個(gè)年頭，死亡之神時(shí)時(shí)糾纏著她，從小學(xué)到初中，小劉梅先后107次昏倒在死亡邊緣，107次奇跡般地站了起來。她以超乎自己年齡的勇氣，守護(hù)著一縷搖曳不已的生命燭光，以“一路有愛、一路有歌”的堅(jiān)忍捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，活出了許多成年人都難有的生命質(zhì)量。
——桑植四中學(xué)生陳三虎，2006年農(nóng)歷正月初六一場(chǎng)大火給他一家?guī)須缧缘拇驌簦旱艿軣齻?，妹妹燒死了，母親悲傷過度尋了短見。陳三虎強(qiáng)忍痛苦，一邊照顧著燒傷的弟弟，一邊艱難地求學(xué)。使人們看到了天崩地裂的災(zāi)難到來之際，生命迸發(fā)出來的意志和力量是如此的不可摧毀，災(zāi)難的底色上躍動(dòng)的永遠(yuǎn)是生生不息。
至于人民群眾為改變惡劣的生存環(huán)境，從來就是生命不止，奮斗不息。20世紀(jì)九十年代，慈利縣戰(zhàn)馬村在絕壁上開鑿水渠的過程中，有兩個(gè)村民獻(xiàn)出了生命。出殯那天，全村人宣誓：一人倒下，眾人跟上，水不進(jìn)村，愧對(duì)英靈！兩位死者的家人：老母、妻子和兒女，揩干眼淚又上了工地。桑植縣官地坪鎮(zhèn)有個(gè)叫貓兒塔的村民小組，從1981年起，炸巖殼，填天坑，手胼足胝往巖殼殼里摳土粒，一連18年挖山不止，終于造出109畝稻田。受貓兒塔精神的感召，官地坪鎮(zhèn)幾年時(shí)間造田4198畝。也就是這個(gè)官地坪鎮(zhèn)的黃家臺(tái)村，受貓兒塔精神的鼓舞，從很遠(yuǎn)的地方引水進(jìn)村，沿途要打多處隧道，隧道施工的地段沒有電，他們就點(diǎn)蠟燭施工，到隧道竣工，用了整整一手扶拖拉機(jī)蠟燭。類似這種不屈不撓、生生不息的事例真是俯拾即是。
張家界人尤其需要弘揚(yáng)“自強(qiáng)”精神
這是一個(gè)逆水行舟、不進(jìn)則退的時(shí)代。放眼整個(gè)人類文明史，一個(gè)民族如果安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，就必然會(huì)走向衰落。只有居安思危，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，才能保持昂揚(yáng)的斗志，永遠(yuǎn)立于不敗之地。張家界作為一個(gè)新興的旅游城市和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要建設(shè)世界旅游精品和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo)，尤其需要弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。才能直面挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，戰(zhàn)勝困難，在參與國內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)和迎接各種挑戰(zhàn)的過程中，取得成功。
自強(qiáng)首先必須自立。自立指的是能力自立和人格自立，自立是自強(qiáng)的基礎(chǔ)。能力自立是一個(gè)人生存的根據(jù)和基礎(chǔ)，人格自立是一個(gè)人貫穿一生的立身處世原則的外在表現(xiàn)。從某種意義上說，它所體現(xiàn)的是一種自尊。自立對(duì)一個(gè)人能否自強(qiáng)至關(guān)重要。一個(gè)人只有自己解決了自己的問題，才不會(huì)為他人和社會(huì)增加負(fù)擔(dān)，如果自己的問題都不能解決好，就談不上自強(qiáng)不息，奉獻(xiàn)他人。
自強(qiáng)必須有堅(jiān)定的理想信念。要做一個(gè)自強(qiáng)者首先要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并且注意把自己的理想與祖國的前途、命運(yùn)聯(lián)系在一起，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要與時(shí)代同步。心中有了大目標(biāo)，有了自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)，才能在困難面前不屈不撓。人的活動(dòng)如果沒有理想信念的引導(dǎo)和鼓舞，就會(huì)變得空虛、軟弱、混亂而渺小。只有自強(qiáng)不息，才能真正品味到生命的意義和充滿活力的人生。夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等眾多神話傳說，究其實(shí)乃是不折不撓、自強(qiáng)不息之民族精神的曲折反映。
自強(qiáng)是一個(gè)永無止境的追求。自強(qiáng)又必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新。在今天這個(gè)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，在今天這個(gè)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，自強(qiáng)總是與創(chuàng)新聯(lián)系在一起的，而要?jiǎng)?chuàng)新，會(huì)遇到許多意想不到的新問題、新情況，要擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，這就要求自強(qiáng)者有過人的膽識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。因此，只有培育和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的張家界精神，我們才能真正做到在失敗面前不氣餒，在成功面前不自傲，超越失敗，超越成功，做事業(yè)的強(qiáng)者。
“超越”釋義與解讀
“超”在這里的基本解釋是超出，越過，高出，超越，超遙，等等。如“挾泰山以超北?！敝械摹俺本褪强邕^的意思。“越”在這里的基本解釋也是超出，越過。“超越”連在一起，大致有高遠(yuǎn)、高超，超過、勝過，跨過、越出，跳越、跳躍等含義。
“超越”一經(jīng)提煉為一種精神，就應(yīng)該包括“超越自己”和“超越他人”這兩個(gè)方面?！俺阶约骸币鉃椴粩嗾J(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我；“超越他人”意為在公平競(jìng)爭(zhēng)的過程中脫穎而出，在逆水行舟的道路上爭(zhēng)為人先。
張家界人有著“爭(zhēng)為人先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
關(guān)于“爭(zhēng)為人先”，從字面上解釋，就是不甘人后、敢為天下先，就是后來居上、不斷超越自己并不斷超越人家。它應(yīng)該包含這樣兩層意思：一是自強(qiáng)不息、不甘平庸、發(fā)憤圖強(qiáng)、敢于爭(zhēng)先的奮斗精神；一是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、自加壓力、不斷超越的進(jìn)取精神。張家界人有著“爭(zhēng)為人先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。1927年8月1日，追隨賀龍?jiān)谀喜穷^打響震古鑠今第一槍的隊(duì)伍中，就有張家界的三千子弟兵；參與研制我國第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元?jiǎng)字?，就有張家界籍的陳能寬院士；張家界籍的著名?jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯，被理論界稱為中國社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開拓者；張家界籍的著名地質(zhì)學(xué)家田奇鐫，是共和國地礦事業(yè)的開拓者之一，等等。
張家界因旅游立市。我們不妨以張家界旅游開發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列紀(jì)錄為例：
——張家界旅游“試運(yùn)行”始于1978年。這在全省乃至全國，都是敢于沖破“左”的思想禁錮，敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的事情。在此之前的很長(zhǎng)時(shí)間里，新中國還沒有旅游業(yè)這個(gè)行當(dāng)，游山玩水一直是作為“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式”，給予批判和否定的。在思想的牢籠尚未砸開、大量的情形仍是沿襲舊的軌跡運(yùn)行的1978年，尤其是在這樣一個(gè)曾經(jīng)被稱為“中國盲腸”、曾經(jīng)以匪患和貧窮著稱的地方，共和國成立后依然是地處偏遠(yuǎn)，交通落后、信息閉塞的老、少、邊、窮地區(qū)，能夠開風(fēng)氣之先，豎旅游之旗，在某種意義上不亞于鳳陽小崗村冒著風(fēng)險(xiǎn)搞“包產(chǎn)到戶”——小崗村剛好也是1978這一年。
——1982年，張家界誕生了中國第一個(gè)國家森林公園；
——1987年開漂的茅巖河漂流，成為中國旅游第一漂；
——始于1991年的張家界國際森林保護(hù)節(jié)，是世界上第一個(gè)以森林保護(hù)為主題的公益性節(jié)慶活動(dòng)；
——1992年，張家界被列入中國第一批世界自然遺產(chǎn)；
——1996年上市的“張家界旅游開發(fā)股份有限公司”，成為中國旅游第一股；
——2000年通過并于翌年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，是我國第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)；
——2004年，張家界被列入全世界第一批世界地質(zhì)公園；
——生態(tài)是旅游城市的生命線。2004年起，張家界在全國地級(jí)市中最早啟動(dòng)生態(tài)市創(chuàng)建，并開全國風(fēng)氣之先，每年市人代會(huì)都安排向大會(huì)報(bào)告環(huán)境保護(hù)工作；
——安全是旅游城市的生命線。2009年捧回全國社會(huì)治安綜合治理最高榮譽(yù)“長(zhǎng)安杯”，成為湖南省目前唯一獲此殊榮的城市。
加上載入世界吉尼斯紀(jì)錄的人類首次駕機(jī)穿越自然山洞天門洞、土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯，加上目前世界上最長(zhǎng)的戶外觀光索道——天門山索道，等等。它們從一個(gè)個(gè)側(cè)面印證了“弄潮兒向潮頭立”的張家界人，憑著敢為人先、爭(zhēng)為人先的可貴精神，在改革開放大潮中脫穎而出，風(fēng)騷獨(dú)具領(lǐng)高標(biāo)。
擁有世界一流山水的地方，理當(dāng)孕育一流的山水精神；一流的山水精神，理當(dāng)孕育敢為人先、爭(zhēng)為人先的人文精神。“爭(zhēng)為人先”意味著拒絕萎瑣而銳意進(jìn)取，拒絕慵懶而奮發(fā)向上，拒絕渙散而精誠團(tuán)結(jié)，拒絕脆弱而果敢堅(jiān)強(qiáng)，拒絕低迷而志存高遠(yuǎn)，拒絕平庸而大有作為。敢為人先、爭(zhēng)為人先，究其實(shí)就是“超越”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
“超越”是一種境界
超越是指一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)的決策的一種思維方式。只有那些能夠戰(zhàn)勝自己、能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越的人，才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。因此，超越是一種很高的境界。
“超越”首先意味著“超越自己”，即不斷認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我。有的人生活在這世界上，連生存的目的是什么都感到迷惑，他們?nèi)鄙僮晕姨魬?zhàn)、自我突破的想法，總以為安于現(xiàn)狀即是福。有的人害怕困難、害怕挫折，一不順心就怨天尤人。有的人固步自封、夜郎自大，不知道山外有山天外有天。有的人小富則安，不思進(jìn)取，半拉子“革命”，等等。要超越自我，必須樹立正確的人生價(jià)值觀、苦樂觀，敢于認(rèn)識(shí)自己、審視自己，進(jìn)而挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我。要知道人生的道路從來就是崎嶇不平，人生的旅程必然有著無數(shù)挫折?！疤焐舷掠甑厣匣?，自己跌倒自己爬?！碑?dāng)你遇到困難時(shí)，無須自怨自艾，也無須別人“拉一把”才從泥淖中爬起來，重要的是要有挑戰(zhàn)的心，自己救自己。跌倒了，自己爬起來，再邁開步伐，再奔向前去。
“超越”同時(shí)意味著“超越他人”。當(dāng)今世界，一個(gè)人，一個(gè)單位，一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家，都是彼此關(guān)聯(lián)的，有的相依相攜，有的此消彼長(zhǎng)，有的互惠共贏，有的和平共處，有的狹路相逢勇者勝，總之沒有絕對(duì)孤立的個(gè)體。有人群的地方就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就意味著“超越”。大而言之，有競(jìng)爭(zhēng)有超越才會(huì)有人類的進(jìn)步與發(fā)展。具體到一個(gè)人、一個(gè)城市和地區(qū)，只有通過競(jìng)爭(zhēng)與超越才能脫穎而出，立于不敗之地。比如我們張家界響亮地提出不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)跑大湘西的目標(biāo)，就是超越自我、同時(shí)超越他人的具體體現(xiàn)。
張家界人尤其需要弘揚(yáng)“超越”精神
敢為人先、爭(zhēng)為人先的張家界人，志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的張家界人，尤其需要弘揚(yáng)“超越”精神。
比如“把張家界建設(shè)成為世界旅游精品”這一宏偉目標(biāo)的確立，本身就是“超越”精神的生動(dòng)展示。而要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，更需要全市上下始終保持一種“超越”意識(shí)和“自強(qiáng)超越”的競(jìng)技狀態(tài)。如蘇見信在《超越》一歌中所唱：“不介意前方會(huì)布滿荊棘／因?yàn)槲覜]可能放棄／想創(chuàng)造命運(yùn)就放手去拼／我相信／我超越 因?yàn)楦绎w／Love me 就不怕再有淚水／Follow me 絕不停歇／我會(huì)超越 因?yàn)楦易罚瘜幵噶餮荒芎笸耍侥ズ窳诵判?決定在這一擊／先戰(zhàn)勝你自己／穿過了雨滴 我看見那黎明／頂峰有我佇立?！痹囂釤捚渲械年P(guān)鍵詞匯：矢志超越，敢飛敢追，不介意前方會(huì)布滿荊棘，寧愿流血不能后退，先戰(zhàn)勝你自己，頂峰有我佇立，等等，究其實(shí)不啻是關(guān)于超越的一曲酣暢淋漓的心靈剖白，不啻是義無反顧地矢志超越的一份宣言。因此，不斷超越自我，不斷超越他人，始終瞄準(zhǔn)最高目標(biāo)，排除困難，搶抓機(jī)遇，致力推動(dòng)世界旅游精品建設(shè)的進(jìn)程，乃是我們張家界現(xiàn)階段和今后一個(gè)時(shí)期的工作重心。
結(jié)語
綜上所述，“登高”方能“致遠(yuǎn)”，“致遠(yuǎn)”必須“登高”?！暗歉摺焙汀爸逻h(yuǎn)”之間，是一種由此及彼、此因彼果、相依相攜、相輔相成的能動(dòng)關(guān)系。只有具備了“登高致遠(yuǎn)”的自覺意識(shí)，才能高瞻遠(yuǎn)矚，俯瞰大千，胸懷廓大，風(fēng)云在握；才能不斷解放思想、更新觀念，不斷突破和發(fā)展；才能富于包容和開放；才能胸懷遠(yuǎn)大理想，踐行奮斗目標(biāo)，成就事業(yè)抱負(fù)?！暗歉咧逻h(yuǎn)”意即志存高遠(yuǎn)。志存高遠(yuǎn)者必是自強(qiáng)不息者，志存高遠(yuǎn)又自強(qiáng)不息，就必然在瞄準(zhǔn)最高目標(biāo)、不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的過程中，不斷超越自己和不斷超越他人。因此，“超越”則是登高致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的必然選擇?？梢姟暗歉咧逻h(yuǎn)，自強(qiáng)超越”具有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，它們相輔相成，相依相攜，彼此影響與作用而構(gòu)成缺一不可的有機(jī)整體。
以“登高致遠(yuǎn)，自強(qiáng)超越”作為表述語的張家界精神，它們?cè)从趶埣医绫就恋臍v史人文傳統(tǒng)，是市民素養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為方式、精神氣質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉，是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映，是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉，是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映，是城市創(chuàng)造力和凝聚力的生動(dòng)展現(xiàn)，最大程度地反映和體現(xiàn)了全市廣大人民的共同意愿。因此，一旦在全市上下形成弘揚(yáng)和實(shí)踐“張家界精神”的生動(dòng)局面，必會(huì)發(fā)揮其凝聚人心、鼓舞士氣的巨大作用，而成為城市發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

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