張家界民俗風(fēng)情

大山的雕像——關(guān)于一個戰(zhàn)爭的神話傳奇

更新時(shí)間:2018-03-19 12:16:23 來源:www.vvv-eee-multi-tld-no-pending.com 編輯:金克劍 已被瀏覽 查看評論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號

【大山的雕像】
---關(guān)于一個戰(zhàn)爭的神話傳奇
   世界上很少有像張家界這樣把一場殘酷的戰(zhàn)爭和一位杰出的歷史人物附麗在一起的自然奇觀。
   這是一部關(guān)于戰(zhàn)爭與自然美麗神話,是一幅關(guān)于“天人合一”的生態(tài)戰(zhàn)爭觀念最完美的畫卷。
一、 亡命青崖山
  相傳,七年寨最后陷落的時(shí)候,一個叫向大坤的峒蠻首領(lǐng)殺開一條血路,從百丈懸崖跳下釣魚潭,逃出性命,并乘夜隱入石林茫茫的青崖山(即今張家界森林公園,下同)回到水繞四門老家。
這是一個十分遙遠(yuǎn)的傳說:北宋未年,有向氏土酋(一說姓相,石門人)因參加鐘相、楊幺庭湖起義事敗,亡命青崖山水繞四門落腳。傳至南宋未,天下大亂,已長成人的向氏三子向龍、向虎、向彪,于是假“向王天子”之名,在水繞門揭竿起義。后被官軍鎮(zhèn)壓,三兄弟敗退至神堂灣,投崖而死?!?a class="insidelink" href="http://www.vvv-eee-multi-tld-no-pending.com/cityinfo/16481431723.html" title="慈利縣">慈利縣南·卷三·地理》記其事:“青崖山……崇巒大谷,接連數(shù)縣……峰截溪盤,隨分異號,蓋亦所謂赤縣之奧區(qū)焉。顧菁谷阻秘,時(shí)萌牙孽山,有神堂寨,傳南宋未有向氏某兄弟,負(fù)險(xiǎn)稱兵,敗死為歷,里氓立祠禳解,今上中下三天子廟,巋然猶存。”袁家界(今天子山一帶)清代天子廟碑文亦載:“……赫赫向王,歸隱神堂……宋朝匿跡,清世流芳……”
  就是這個“向王天子”,幾乎把整座青崖山化成了一座神話世界,因?yàn)檫@里的每一個石峰,每一條溪谷,每一片森林,都與他征戰(zhàn)有關(guān),乃至于成了主宰這方土地的神靈。而更令人不解的是,在這個“向王天子”投神堂灣壯烈殉難之后160余年之后,這個地方以同一稱號、同一故事、同一結(jié)果,再次演繹出向王天子大鬧青崖山的傳奇。而這個“向王天子”,居然還見之于野史、見之于最神圣的宗譜里面!
  這個人,就是向大坤。
  相傳三兄弟之中,長子向龍遺下一脈,隱居水繞四門。傳至六十一世肇榮,生了八個兒子:大雅、大朝、大乾、大坤、大元、大亨、大利、大貞。民國十七年版《向氏族譜》有段十分珍貴的記載:
大坤,今石門潭村、落村、澧州二神潭等處之后裔。公弟兄始困于明玉珍,繼近于明將傅友德,而廷芳、景仁、大亨先后戰(zhàn)敗,殉難報(bào)國,復(fù)仇難言,惟有解卸兵權(quán),高蹈遠(yuǎn)引耳。父子游湖南辰、常、吹角齊軍,建邦立帝,僭稱王號,曰“向王天子”。子孫分居沅陵、桃源頗多。子三:至道、至德、至善。
這個向大坤,化裝成道人“游湖南辰(州)、常(德)”,其實(shí)就是從七年寨消失后,攜三子一女(至慈)秘密串聯(lián)各峒蠻,為“吹角齊軍”,再次高舉義旗,向明王朝宣戰(zhàn)作長期準(zhǔn)備。
洪武十八年(1385),向大坤準(zhǔn)備就緒,正式在水繞四門宣布建立“天國”政權(quán),自稱“向王天子”,并設(shè)立國家機(jī)構(gòu)。他先封張國良為軍師,又授三子一女至道、至德、至善、至慈為龍、虎、豹、鳳四大上將軍;封四十八峒首領(lǐng)為大將軍(按:《九溪衛(wèi)志》載:“洪武元年,辰澧亂……鄧愈率楊景、黃彬出澧州,克四十入峒”即此);構(gòu)筑埡門,江埡、三關(guān)寺前三關(guān)、溫湯、教字埡、蒼關(guān)峪后三關(guān)及閘口、百丈、索口(今索溪大壩壩址處)內(nèi)三關(guān)等。并依青崖山八百條峽谷、三千座石峰所形成的風(fēng)水布“休、生、傷、杜、死、景、驚、開”八陣門;又筑黃石寨、腰子寨、夾寨、青崖寨、羊寨、楊子寨、扁桶寨、粟谷寨、青獅寨、燈籠寨、保月寨、躲官寨、啄鼻子巖寨、楊家寨、烏龍寨(又稱“土匪窩”)等十八寨;還在袁家界開荒屯墾,積蓄糧草;在礦峪開礦煉鐵,打造兵器;在松子崗(今袁家界之下坪)修造天國皇城……
二、 神話的戰(zhàn)爭
  和歷代武陵土家義軍一樣,第一戰(zhàn)必奪慈利,然后以此為據(jù)點(diǎn),左克石門,右占沅陵,直逼常德。朱元璋才平息江西親龍泉一幫農(nóng)民自立“順天王”叛亂,不曾料九溪蠻又出了一個“向王天子”。搞“多中心”肯定是不行的。于是,命楚王朱楨率征南將軍湯和、副將軍周德興,領(lǐng)兵10萬征討。(見《九溪衛(wèi)志》)向軍抵?jǐn)巢蛔?,便向青崖山撤退,明軍一路斬殺,連拔三關(guān)寺、閘口關(guān),占據(jù)軍邸坪(今武陵源區(qū)府所在地),兩軍隔溪對峙數(shù)日,醞釀一場決戰(zhàn)。
  下面的戰(zhàn)爭,就是按照這些地名串成的線路進(jìn)行的:
   接火橋:雙方在一石拱橋交戰(zhàn)。橋在百仗峽內(nèi),今存。
百仗峽:兩軍在此成膠著狀態(tài)反復(fù)拼殺百余合。
尸骨塌:為兩軍陳尸之地。
插旗峪:向軍作戰(zhàn)指揮部,在此插旗。
化旗峪:向軍敗,密令拔營,沿路焚旗設(shè)疑。
樹旗峪:在此重樹戰(zhàn)旗,伏擊明軍。
鑼鼓塌:在此鳴鑼擊鼓,與明軍決戰(zhàn)。(今張家界公園旅游鎮(zhèn)所在地)
卸甲峪:向軍畢竟人少勢薄,丟盔棄甲,繼續(xù)敗退。
琵琶界:向軍駐此山頭休整。向至慈秋夜悲彈琵琶,因以得名。
琵琶溪:向至慈悲彈琵琶,淚水成溪。
  亂竄坡:向軍分兩路撤兵,一部自今“亂竄坡”上袁家界,一部沿金鞭溪水繞四門守軍會合。明軍尾追不舍,進(jìn)攻“亂竄坡”時(shí),遭向軍滾木礌石阻擊,打得明軍四處亂竄。
  水繞四門:兩軍在水繞四門展開爭奪戰(zhàn),柵破。四十八大將軍戰(zhàn)死。向軍一路自礦溪逃往天子山,一部由向王天子親率殺出重圍,沿溪潰逃。
  落馬峪:向王天子在此落馬,幾乎全軍覆沒。
  神堂灣:向王天子率八百殘兵撤上天子山老林,憑險(xiǎn)困獸猶斗。周德興久攻不克,遂在周圍林中暗掛千百馬鈴,整日風(fēng)聲鶴唳,數(shù)月不止。此所謂“餓馬搖鈴”之計(jì)。向王天子彈盡糧絕,自知?dú)鈹?shù)已盡,無力回天,便朝天長嘯三聲,投神堂灣而死。八百義軍亦追隨而跳……
  關(guān)于這次戰(zhàn)爭的史實(shí)性,清代編修的《覃氏族譜》可以佐證:“七世文聰襲任安撫使,慈利向天王等作亂,煽惑諸峒蠻。時(shí)出攻掠,獨(dú)公恪守臣節(jié),不與其亂,朝廷嘉其忠義,贈懷遠(yuǎn)將軍。
  一場規(guī)模并不赫然的戰(zhàn)爭就這樣結(jié)束了。而令朱元璋始料不及的是:這個地方很快就成了神話的世界,成了民間文學(xué)的原生地。清未民初印行的《永定縣鄉(xiāng)土志》載:明時(shí)土司有向天王者,曾?;?。大兵征之,圍困于神堂濠,人馬皆餓死,至今風(fēng)雨陰夕,猶聞山谷中馬嘶人吼,若有神靈,土人因立廟安之,乃不為厲。
  所謂立廟,是說向王天子殉難后,四十五里天子山烏天黑地,日月不明,五谷不生,朱元璋只好下令建天子廟,建一座,亮十五里,連建三座,天子山才云開霧散,重見光明。后來,在老木峪、龍尾巴又各修了一座天子廟。至今,當(dāng)?shù)赝寥诉€記得中天子廟嵌“向王天子”四字作的一副對聯(lián):
  向以稱王,威嚴(yán)赫赫三千界;
  天其有子,俎豆馨馨億萬年。
  民間傳說,向王天子死后,他和他的將領(lǐng)們大多化成了石頭而成了當(dāng)今的著名景點(diǎn),比如:向王天子化成了惟妙惟肖的“將軍巖”,他的千軍萬馬化成“神兵聚會”,他批文書的文房四定分別化成了“御筆峰”,他的龍椅化成了“天子座、金交椅”;四十八峒首領(lǐng)化成了“四十八大將軍巖”,一仙女搭救向王天子的那條腰帶化成了“仙女橋”;向王天子死后,一仙女為他散花招魂,化成“仙女散花”;一草藥郎中為搶救向王天子,在十里畫廊百丈崖壁上采起死回生靈芝草被摔死,化成“采藥老人”;向王天子的”“天書”則化成“天書高掛”向王天子拜五酋長為帥,畬刀溝就有“五將拜帥”;楊景五女替父贖罪征南蠻,老磨灣就有“五女征南”;連索溪之名,都是“以南宋駐軍討向得名索”……
  就這樣,完成了從人到神的演變、塑造,而這神話中的具像與自然中石峰的模擬形態(tài)之巧合、之逼真、之傳神、之合理、之美妙,在世界上都是極為罕見的。
  但是,關(guān)于南宋“向氏某兄弟”和明代向大坤為什么要共同打“向王天子”的旗號,史無確證?!?a class="insidelink" href="http://www.vvv-eee-multi-tld-no-pending.com/cityinfo/15580531721.html" title="永定區(qū)">永定縣志》載:“向王天子廟在老木峪,神不詳由來。”
  奇怪的是湖北《長陽縣志》等也赫然記載著“向王天子”的大名:“向王廟在高尖子下,廟供廩君神像……但呼為向王天子而不審所由來。”據(jù)查,長陽、巴東、鄂西及湘西北廣大土家族集聚區(qū),“向王天子廟”多不勝數(shù),且不少供巴廩君像,因此,有人就疑為這個巴務(wù)相廩君就是向王天子。清代土家詩人彭秋潭就是持這一說的,且讀他的《長陽竹枝詞》:
  土船夷水射鹽神,巴姓君王有舊聞。
  向王何許稱天子,務(wù)相當(dāng)年號廩君。
  至于“向氏兄弟”向大坤所假的是否就是這個“巴廩君務(wù)相”,還值得進(jìn)一步研究確認(rèn)。如果是,至少可以證明向氏一脈土家人應(yīng)該屬于廩君種---即巴人的后裔,
  歷史上假“圣人”、“神仙”。“真命天子”、“替天行道”之類的幌子號召百姓加盟的衣民領(lǐng)袖,不乏其人,如陳勝、吳廣、宋江、黃巢、張角即是先例。覃垕反明,不就是以身上的“三條肉龍”---“真命天子”“以”“煽惑諸峒蠻”的么?
  從巴廩君被神化,到向氏某兄弟、覃垕、向大坤的被神化,既是歷史的局限,也是人類共同存在的“英雄崇拜”心理所致。
  哲人卡萊爾說:“英雄崇拜,對一個最高貴的神似的人發(fā)自內(nèi)心的熾熱而無限的敬慕和服從---已成為一種圖騰、宗教。”其實(shí),說穿了,世界的歷史,人類的這個世界上已完成的歷史,歸根結(jié)底是世界上耕耘過的偉人的歷史。他們是人類領(lǐng)袖、是傳奇式人物,是蕓蕓眾生踵武前賢,甚至不妨說,他們是創(chuàng)世主。這也讓我們不得不重新去審視一個被打上政治烙印的觀點(diǎn):類似七年寨、張家界這樣的“蠻叛”之戰(zhàn),究竟怎樣評判誰是“正義”或誰是“非正義”?
  恩格斯對此現(xiàn)象曾有過論述:“王權(quán)在混亂中代表著秩序,也代表著正在形成的民族(Nation)而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗。”
  統(tǒng)一是必然,是一種走向大治的進(jìn)步,除了王權(quán),還是一種民心與合力的張揚(yáng)。對抗也是必然則對抗者促其統(tǒng)一者使進(jìn)步走向成熟的進(jìn)步,是另一種力量的宣示。
  向王天子犧牲四年之后,他的另一戰(zhàn)線的盟友夏德忠再次在天火嶺高舉反叛義旗?!睹魇贰份d:二十二年二月,湖廣安福所夏德忠結(jié)九溪峒蠻攻掠。后敗退于大庸之七星山,建上、中、下三營,遭東川侯胡海、晉寧侯陳恒、靖寧侯葉升10萬官兵鎮(zhèn)壓,被俘后斬首于南京。
  說也巧,再三年后,曾經(jīng)以屠殺士蠻有功而封候的周德興因以子犯法連坐致死;葉升則涉通倭內(nèi)奸胡惟庸黨案被朱元璋斷頭。
  現(xiàn)已從大庸民間文學(xué)集成中查證:從朱元璋到鄧、楊、周、葉者流,均無一人有神話大本土自然山水中流傳。土家人拒絕他的敵人進(jìn)入自己的圖騰宗教領(lǐng)域。
   天子閣賦
  天子山,昔向王之領(lǐng)地故居也;武陵源,今世界之自然遺產(chǎn)也。原始蒼涼,洪荒莽蕩。伏神工鬼斧,辟福地仙源。毗永保而連龍桑,匯溇澧以注庭。庸人南遷、避秦亂而棲蠻野;土著世處,墾桑田以衍子孫。刳樹伐柯,披葛衣以筑屋;火種刀耕,播黍稷而營生??萏倮蠘?,常留獵戶叉痕;峭壁懸崖,猶印藥家足跡。對蒼穹之長嘯,是酒漢子;聽草莽之放歌,為山村姑。作息在時(shí),全憑嶺上日月;得失 隨分,懶問山外榮枯。
  陰晴難料,盛衰無常。恨王土擴(kuò)張,苦生靈涂炭。有土酋豪杰,稱向王天子。舉義旗而造反,抗皇權(quán)以求生。暴君悖逆,黷武窮兵,災(zāi)累黎庶,難殉谷淵。  志成千古遺恨,史冊垂萬世英名。
  星移斗轉(zhuǎn),歲序更替。人民解放,大地重光。勵精圖治,開發(fā)旅游。壬申秋爽,霜露菊香。有深圳二名士,曰李灝王從孚,燕游此地,欣賞斯山,驚景物之神奇,感民風(fēng)之古樸??犊饽?,倡議建閣。期庥一方風(fēng)水,蔚起百代人文。癸酉荷月,破土奠基鳩工庀材,餐風(fēng)披露。詎料洪兇肆虐,山澤潰崩;奈何工程告輟,事敗垂成。幸得深圳名賢,不忍前功盡棄,再接再厲;尤勞本境志士,籌措多方奔走,同得同心。時(shí)歷三載,功千大成。斫荊棘而為峻宇,畫棟雕梁;易土石以作高閣,凌云摘斗。九疇定矣,玉柱擎瑤臺之負(fù);萬象生焉,金瓦映太極之虛。
  登閣憑欄,臨風(fēng)把酒。眼收六合蒼茫,簾卷一軸錦繡。纏清流而作羅帶,飾果以為佩環(huán)。林濤動地,猶似萬馬千軍征戰(zhàn)去;霧靄彌天,幾疑三江四海弄潮來。仙姬灑陣陣紅雨,迓迎賓客,香籃疊翠;天子裁層層彩云,發(fā)為文章,御筆生花。至若天臺捧日,西海流瀑;千山鶴唳,尤壑松嘯。煙霞逐峰影共舞,溪聲偕鳥語和鳴。索溪峪龍盤東麓,張家界虎踞南屏。蓋所謂群仙朝閣,眾姝聯(lián)袂也。君不見,三千奇峰亂斧劈,八百秀水破川來。雖天公之獨(dú)厚,亦造物之標(biāo)新。
  心思悠悠,天籟杳杳。百伏峽,鼙鼓激越;神堂灣,殺聲依稀。深谷劍戟銹,荒壘尸骨枯;懸崖幾點(diǎn)梅,泣鵑一腔血。銅像巍巍,賀帥仰天笑浮云;鐵馬蕭蕭,戰(zhàn)士慷慨唱大風(fēng)。對昊天以嘆惋,人神安在?吊古今之英雄,得失奚評?
  往事已矣!今朝若何?贊深圳士,疏財(cái)仗義,筑樓建閣,情深似海;感武陵人,樹碑立傳,紀(jì)勛彰善,誼重如山。問宇內(nèi)墨客騷人,誰來登樓作賦?看天涯游佳賓,自當(dāng)引吭高歌。但求國強(qiáng)民富,華夏皆成樂土;惟愿河清海晏,瀛寰盡是桃源。垂功業(yè)于萬代,慰英烈于九泉。
  

張家界旅游網(wǎng)

  免責(zé)聲明:除來源有署名為特定的作者稿件外,本文為張家界旅游網(wǎng)編輯或轉(zhuǎn)載稿件,內(nèi)容與相關(guān)報(bào)社等媒體無關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實(shí),對本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實(shí)性、完整性、及時(shí)性本站不作任何保證或承諾,請讀者僅作參考,并請自行核實(shí)相關(guān)內(nèi)容。
分享到:

復(fù)制本文地址 收藏 打印文章
分享到: