土家族簡(jiǎn)史——封建社會(huì)后期土家族文化

    第三節(jié)　封建社會(huì)后期土家族的文化
　　
    一、土司統(tǒng)治時(shí)期土家族的文化
　　
    封建中央王朝對(duì)土司加強(qiáng)政治控制的同時(shí)，也對(duì)土司加緊實(shí)行文化控制，采取各種措施，使其逐漸接受漢文化。元代，在建始、施州（今恩施）設(shè)立學(xué)校。明太祖洪武二十八年（1395年），朱元璋下令“諸土司皆立縣學(xué)”；三十二年，巴東、長(zhǎng)陽(yáng)等縣設(shè)立縣學(xué)。永樂(lè)六年（1408年），設(shè)立酉陽(yáng)宣慰司學(xué)，培養(yǎng)土官及其子弟學(xué)習(xí)漢文化。弘治十四年（1501年），明孝宗下令：土司、土官子弟，凡要承襲土職的必須入學(xué)，不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲。明朝廷采取這種措施，目的是從文化上加強(qiáng)對(duì)土司的控制，迫使其接受漢文化和儒家思想，實(shí)行強(qiáng)迫同化。但是這種措施在客觀上有利于土司、土官文化的提高，使土家族統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了一批有較高文化水平的人。在明朝廷的強(qiáng)制政策下，一些土司、土官及其子弟被送往附近州縣求學(xué)。明武宗正德年間（1506-1521年），永順土司彭明輔就學(xué)于辰州。明神宗萬(wàn)歷年間（1573-1620年），彭元錦、彭象乾自幼就學(xué)于酉陽(yáng)，“儒學(xué)有才名”。彭元錦后任土司時(shí)在永順老司城設(shè)立若云書(shū)院。施州地區(qū)的土司將其子弟送往荊州就學(xué)。卯峒安撫使向同廷在該司署地及新江等處設(shè)學(xué)校，就地招集土官子弟“延師課讀”。但是，土司對(duì)其統(tǒng)治下的農(nóng)奴，則實(shí)行愚民政策，規(guī)定土民不準(zhǔn)讀書(shū)識(shí)字，“違者罪至族”。
　　
    書(shū)院的興建，使土家族統(tǒng)治階級(jí)大量接受漢文化的影響，因而出現(xiàn)了一批文化較高的土人。從元代到改土歸流前，土家族中的一些封建土人，開(kāi)科取士時(shí)，考取進(jìn)士、舉人的不乏其人。這些考取功名的大都派往全國(guó)其他地區(qū)做官，擔(dān)任知府、知州、知縣、訓(xùn)諭、教授等官職的，屢見(jiàn)不鮮。
　　
    隨著文化的提高，土家族中土官的著述亦日漸增多，其中以文史為多，有司志、史纂、譜牒、碑文等。明正德年間(1506-1521年)，永順土司彭世麒著有《永順宣慰司志》，大約記其世職、山川景物之類(lèi)，為其后作地志者籍為藍(lán)本，稱之為土司“舊志”，是研究湖廣土司制度的重要著作之一。其子彭明道因不慕榮利，在白竹山隱居，著有《逃世逸史》。容美土司田氏世習(xí)詩(shī)書(shū)，在湖廣頗負(fù)盛名，其中田舜年尤為博學(xué)，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉，經(jīng)史子集，無(wú)不涉獵。他常邀集江浙漢學(xué)名流，求教研討，著有《二十一史纂》、《二十一史補(bǔ)遺》、《容陽(yáng)世述錄》、《-家言》等。他編輯的《二十一朝史略》，刪繁就簡(jiǎn)，簡(jiǎn)明扼要，對(duì)中國(guó)歷史上的人物事件，“互有商榷，……考誤析疑”，提出自己的見(jiàn)解。至于譜牒、碑文，在明末清初更是常見(jiàn)。
　　
    當(dāng)時(shí)的土家族文化中以詩(shī)歌最為著稱。容美司“至田世爵后，頗事詩(shī)書(shū)。”明萬(wàn)歷年間，從田嚴(yán)壽始開(kāi)詩(shī)派，代代相傳，歷久不衰。田子壽，名田九齡，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，喜交游，足跡遍及金陵、北京等地，“才超楚國(guó)”，“所交與唱和者多當(dāng)時(shí)名士。為詩(shī)沖融大雅，聲調(diào)諧和”。其詩(shī)集《芝亭詩(shī)草》刊行時(shí)，武昌名士吳國(guó)倫曾為之作序。自田九齡以后，土家族詩(shī)人輩出，詩(shī)集不斷涌現(xiàn)，較為著名的有田元、田圭、田楚產(chǎn)、田甘霖、田既霖、田霈霖、田舜年、張之綱等人。田元著有《金潭吟意筆草》；田甘霖著有《敬簡(jiǎn)堂集》；田舜年尤好文藝，工于詩(shī)詞，著有《白虎堂集》、《清江紀(jì)行》、《許田射獵傳奇》、《歡余吟》等詩(shī)集。五峰司的張之綱“雅好詩(shī)書(shū)，手不釋卷，工四六詩(shī)賦”，其弟子八人，人人皆有詩(shī)集。唐世英的詩(shī)作遺稿，長(zhǎng)樂(lè)縣（今五峰）的士人見(jiàn)到的就有百余首。保靖土司彭鼎亦“通詩(shī)書(shū)，解音律”。這些反映土司時(shí)文化發(fā)展的詩(shī)文集，多已散失。但從散見(jiàn)于有關(guān)志書(shū)的少量詩(shī)詞中可以看出，它既吸收了漢族詩(shī)詞的長(zhǎng)處，又保存了土家族民歌的特點(diǎn)。這些詩(shī)作，體裁多樣，有絕句、排句、律詩(shī)、詞等，寫(xiě)作技巧純熟，典故運(yùn)用得體，具有較高的水平。
　　
    土司時(shí)期，除了土家族文人的詩(shī)作和著述以外，還有不少石刻碑文。碑文的內(nèi)容有記述土司營(yíng)建工程的，有反映漢、土家民族關(guān)系的，有土官的墓志墓碑。還有一些碑文，雖為漢人所立，卻是漢族遷入土家族地區(qū)定居、繁衍子孫的歷史見(jiàn)證。
　　
    順橋碑立于今湖北鶴峰、五峰交界處的百順橋五峰一側(cè)，清康熙二十九年（1690年）容美土司田舜年所立。土司時(shí)期，這里是通往宜都、荊州等地的要道，也是容美土司巡視所轄諸長(zhǎng)官司的必經(jīng)之路。為了方便商旅和統(tǒng)轄諸土司，田舜年在兩山夾峙的溪河上修了一座長(zhǎng)30米、寬3米許的大橋，碑文記述了該橋從勘測(cè)到動(dòng)工修建的情況，以及橋竣工前田舜年進(jìn)京覲見(jiàn)康熙帝的過(guò)程。碑文稱，該橋的建成，“變昔日之畏途而成康衢矣。……因勒石而命之日百順橋。蓋以舜年無(wú)才無(wú)德，如太史公所云，事事多天幸云爾。時(shí)皇上康熙二十九年庚午嘉平月，容美驃騎將軍田舜珩，撰于平山之新遂堂。”下書(shū)其屬下各司官員50余人姓名，碑文因風(fēng)雨剝蝕，已脫落百余字，而正文后款之地名、人名基本上完好無(wú)缺，為研究容美土司所轄地域及其官屬提供了重要資料。
　　
    漢土疆界碑在今五峰水浕土司區(qū)懷抱窩鄉(xiāng)的竹橋、傅家堰鎮(zhèn)紅漁坪鄉(xiāng)的漂水巖，各有一座，兩碑銘文相同。碑高1.9米，寬0.73米，上端刻有“漢土疆界”四個(gè)大字。據(jù)載，清康熙末年至雍正初年，漢民與土司之間，常為地界發(fā)生爭(zhēng)端。雍正三年（1725年）八月，經(jīng)湖廣總督府、荊州府、長(zhǎng)陽(yáng)縣等有關(guān)地方官員與容美土司官員“斷定疆界，以靖漢土爭(zhēng)”，故立此碑。碑文說(shuō)：“土人不得擅買(mǎi)漢地，定例昭然；漢人亦不得越種土司之地，以致滋事；務(wù)期勘明，分守界限，庶可漢、土相安。”經(jīng)各方官員共同勘定，“白溢（今白溢坪）、麥莊（今謝家坪）山川情形，既距長(zhǎng)邑（今長(zhǎng)陽(yáng)）險(xiǎn)遠(yuǎn)，又驗(yàn)其衙舍墓表，皆屬土司舊址，土

    人百十余家住種，并無(wú)漢民居住。……奉此合行遵照，前往白溢、麥莊與漢土接壤之地方，豎立石竭，分定疆界，務(wù)各遵守，毋得再起爭(zhēng)端，庶不負(fù)上院息爭(zhēng)寧人之至意。”下署7名地方官員與容美土司田曼如同立。碑文共25行，1000字左右，為研究清初的鄂西民族關(guān)系提供了典型的例證材料。
　　
    保靖宣慰司彭鼎自敘、墓志碑彭鼎及其夫人之墓，在今湖南保靖縣大妥鄉(xiāng)甘溪村后山，即今鳳凰山。碑已殘斷?！蹲詳ⅰ窞榕矶ψ约鹤珜?xiě)。清康熙二十三年（1684年），彭鼎“卜地甘溪后山之陽(yáng)，大啟其墓”，為自己及夫人營(yíng)建陵墓，《自敘》應(yīng)是此時(shí)所撰寫(xiě)?！赌怪尽窞?ldquo;世弟羅拱宸”于康熙二十六年撰寫(xiě)。由其子彭澤虹等23人所立。彭鼎于庚子年（順治十七年，即1660年）承襲其父彭朝柱之職為保靖宣慰使，時(shí)年28歲?！蹲詳ⅰ泛汀赌怪尽冯m不乏歌功頌德之辭，但也為研究清初湘西民族關(guān)系及土司制度提供了寶貴資料。
　　
    土家族的繪畫(huà)藝術(shù)也在這時(shí)期得到發(fā)展。例如，彭鼎擅長(zhǎng)丹青，“人得其畫(huà)數(shù)幅，如獲至寶，其《三公圖》、《五馬圖》、《十鹿圖》，精細(xì)入神”，深受喜愛(ài)。
　　
    二、改土歸流后土家族的文化
　　
    這一時(shí)期，由于改土歸流的實(shí)施與外來(lái)文化的涌入，為土家唉文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，一方面進(jìn)一步拓寬了土家族人的文化視野，另一方面，通過(guò)與外來(lái)文化的交流，土家族也不斷獲取或吸引了新的文化信息與文化要素，使得土家族文化更為豐富。同時(shí)，面對(duì)封建朝廷的殘酷剝削與壓迫，以及外國(guó)勢(shì)力的侵略與欺凌，土家族與封建統(tǒng)治勢(shì)力和外國(guó)侵略勢(shì)力的矛盾不斷激化，因此，土家族文化也打上了反對(duì)剝削壓榨、反對(duì)外來(lái)侵略的時(shí)代烙印。
　　
    第一，土家族地區(qū)的學(xué)校教育迅速發(fā)展。改土歸流后，打破了土司時(shí)不準(zhǔn)土民讀書(shū)識(shí)字、“違者罪至族”的禁令，清廷在土家族地區(qū)興辦學(xué)校，府設(shè)府學(xué)，縣立縣學(xué)，書(shū)院、學(xué)宮應(yīng)時(shí)興起。與官辦書(shū)院相輔而行，在人口比較集中的地區(qū)，由民間籌集經(jīng)費(fèi)的私辦學(xué)校也相繼設(shè)立。富有之家甚至聘請(qǐng)教師，教授子弟，各有家塾，有的甚至不遠(yuǎn)千里邀請(qǐng)名師來(lái)家授教。學(xué)校的興辦，使土家族地區(qū)“文治日興，人知向?qū)W”，不但有產(chǎn)之家的子女可以入學(xué)，甚至“寒儉之家亦以子弟之誦讀為重”。但是，在封建地主階級(jí)的剝削和統(tǒng)治下，受教育的大多是有產(chǎn)之家的富裕子弟，廣大土家貧苦農(nóng)民子弟仍然沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。
　　
    清廷還在各府、縣設(shè)立考棚，開(kāi)科取士，以“土三客一”、多取“土童”、少取“客童”為原則，鼓勵(lì)土童入學(xué)。于是土童踴躍應(yīng)試。乾隆年間，永順縣前往應(yīng)試者“不下千有余名”，“永順雖新辟之地，而漢、土子弟讀書(shū)應(yīng)試無(wú)殊內(nèi)地”。鶴峰州考試一場(chǎng)，應(yīng)試文童457名，長(zhǎng)樂(lè)（今五峰）縣文童285名，與宜昌府童生名額相等。由于興辦學(xué)校，開(kāi)科取士，土家族中具有文化知識(shí)的人日漸增多。廩貢生員不乏其人，進(jìn)士舉人間而有之，來(lái)鳳縣“其成名者，土童十之八九，客籍十或一二”。龍山縣土家青年中“力學(xué)能文，院試列庠序者居其半，且有詩(shī)書(shū)相傳，數(shù)世不絕者”。這批具有文化知識(shí)的人，在傳播漢族文化，保存、整理與發(fā)展本民族文化方面起了一定的推動(dòng)作用。
　　
    第二，著述與詩(shī)歌頻出，內(nèi)容廣泛。酉陽(yáng)州的冉廣烯是乾隆壬辰進(jìn)士，曾于山西屯留作知縣。后辭官歸里，授學(xué)訓(xùn)誨。“四方從游者數(shù)百人，登甲科者累累”，所著《寓庸堂文稿》、《二柳山房雜著》，刊行于世。來(lái)鳳縣向正斌撰《向氏歷代功爵政治記》。永順縣顆砂的楊立程，好吟詩(shī)，著有《愛(ài)日山房集》，外塔臥官倉(cāng)坪人張官曙，精于醫(yī)術(shù)，輯有《傷寒補(bǔ)注》、《醫(yī)門(mén)法律》等書(shū)。工于繪畫(huà)者更是人才輩出，覃光裕所畫(huà)之梅、菊，姚春堂之蝴蝶，羅金生之魚(yú)等作品，“皆擅名一時(shí)”。周正南以畫(huà)竹著稱，并著有《竹譜》-書(shū)，有較高造詣，往來(lái)名人都為其書(shū)題跋作序。
　　
    反映土家族人民現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)作大量涌現(xiàn)，其中以竹枝詞最為普遍，頗具特色。永順縣的彭勇行、彭施鐸，鶴峰州的田泰斗、田峰南、田大選等人都創(chuàng)作過(guò)大量的竹枝詞，內(nèi)容廣泛深刻語(yǔ)言洗練清晰，感情真摯動(dòng)人，格調(diào)鮮明，瑯瑯上口。下面是彭勇行以永順古大鄉(xiāng)城為題所寫(xiě)《竹枝詞》：
　　
    玉屏山上草萋萋，
　　玉屏山下水澌澌。
　　大鄉(xiāng)城郭圖難畫(huà)，
　　山外青山溪外溪。
　　
    這首描寫(xiě)土家族地區(qū)山川景物的詩(shī)，清新優(yōu)美。下面是彭施鐸反映土家族風(fēng)俗習(xí)慣的《竹枝詞》：
　　
    福石城中錦作窩，
　　土王宮畔水生波。
　　紅燈萬(wàn)點(diǎn)千人疊，
　　一片纏綿擺手歌。
　　
    長(zhǎng)陽(yáng)縣的彭秋潭以擅作詩(shī)著稱，著有《秋潭詩(shī)集》等作品，所作竹枝詞，膾炙人口，名震一時(shí)，其兄彭琻亦善作竹枝詞。彭秋潭的竹枝詞，內(nèi)容廣泛，富有濃厚的生活氣息，其中有反映土家族婚嫁風(fēng)俗的《竹枝詞》：
　　
    十姊妹歌歌太悲，
　　別娘頓足淚沾衣。
　　寧山地近巫山峽，
　　猶似巴娘唱竹枝。
　　
    這更是清新悅耳，情景交融，把土家族婦女出嫁時(shí)，離別親人的情景，烘托得淋漓盡致。下面是描寫(xiě)土家族人民生產(chǎn)活動(dòng)的《竹枝詞》：
　　
    栽秧薅草嗚鼓鑼，
　　男男女女滿山坡。
　　背上兒放陰涼地，
　　男叫歌來(lái)女接歌。
　　
    這首詞真實(shí)感人，生活氣息濃厚。此外還有反映土家族農(nóng)民苦難生活的龍山縣南溪《竹枝詞》：
　　
    豆花開(kāi)后菜花香，
　　小麥青青大麥黃。
　　野菜和根摻粥煮，
　　貧家供抵半年糧。
　　
    鶴峰州的田泰斗不僅擅長(zhǎng)竹枝詞，而且又工于其他格律。他仿古詩(shī)體所作《山農(nóng)嘆》，以其犀利的筆鋒描寫(xiě)出土家族人由于受到剝削和壓迫而生活窮困的生活情景：
　　
    包谷半青黃，又被秋霪壞。
　　半價(jià)主人租，半價(jià)富人債。
　　一上富人倉(cāng)，價(jià)歉不鬻賣(mài)。
　　饑腹且難忘，惶云衣破敗。
　　……
　　官差昨日來(lái)，兵吞逐戶派。
　　灑淚告官差，山農(nóng)甚矣憊。
　　
    此外，田泰斗的《荒年行》、田土選所寫(xiě)的《挖蕨》，都生動(dòng)了反映了這一主題。
　　
    第三，宗教信仰發(fā)生變遷。漢族宗教信仰大量傳人土家族地區(qū)。由于大量漢族地區(qū)的官員和百姓涌入土家族地區(qū)，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榕c日常交往，逐漸改變著土家族百姓的原有信仰。加之漢族流官大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，宣傳正統(tǒng)的道教、佛教思想，興修道觀、廟寺，從而使一部分土家族百姓逐漸成為道教、佛教的忠實(shí)信徒，有的還成為職業(yè)道士及尼姑、和尚，土家族傳統(tǒng)文化中增加了許多道教和佛教因素。這主要表現(xiàn)：(1)漢族信仰的神靈添列入土家族的信仰系統(tǒng)。土家族人信奉的神靈中，增加了玉皇大帝、太上老君、西天佛祖、觀音娘娘等；土家人的祖先神位被漢民族的“天地君親師”所占據(jù)，而原先供奉的祖先神位遭到了冷落；土家族巫師作法事時(shí)，所奉諸神靈中亦雜有大量的釋、道之神，如太上老君、三清天尊、南極仙翁、張?zhí)鞄?、三茅真君、金剛羅漢、四大天王等。(2)土家族巫師社會(huì)職能與地位降低，而道士、和尚的社會(huì)職能與地位上升。改土歸流以前，土家族地區(qū)巫師的地位很高，有的甚至身兼村寨頭人之職，村寨中的大小事務(wù)，一律以巫師旨意為準(zhǔn)。隨著釋、道思想被廣大土家族人們?nèi)找娼邮?，土家族精神生活中的許多事務(wù)逐漸為道士高僧所取代，土家族巫師的地位有所下降。(3)巫風(fēng)日漸淡薄。同樣，由于長(zhǎng)期受漢族信仰文化的影響，土家族的信仰習(xí)俗必然受到?jīng)_擊，這造成土家族以往濃厚的巫風(fēng)逐漸減弱，甚至有些祭祀活動(dòng)已與漢民族相融為一。如祭神，“紳祀春秋與祭文武二廟，鄉(xiāng)村祀川主祈年，除日祀灶祈福。”清同治《咸豐縣志·典禮志》稱：“咸自改歸以來(lái)，圣澤涵儒，百有余年，禮樂(lè)農(nóng)桑比于內(nèi)地，宜乎風(fēng)俗于化移易矣。”
　　
    伴隨外國(guó)侵略勢(shì)力進(jìn)入土家族地區(qū)，洋教開(kāi)始在土家族地區(qū)出現(xiàn)。清同治元年（1862年），天主教川東主教范若瑟派鄧司鐸到酉陽(yáng)會(huì)考，建“公信堂”；同治十二年，法國(guó)教士張紫蘭、司鐸余克到四川黔江建教堂傳教，同年荷蘭傳教士田國(guó)慶在湖北利川傳教；光緒二十七年（1901年），法國(guó)主教德希圣到湖北恩施建教堂傳教。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，土家地區(qū)各縣市均有天主教、基督教教堂，僅湖南永順天主教講堂就達(dá)10處之多。但由于西洋文化與土家文化存在著巨大差異，因而當(dāng)時(shí)土家族地區(qū)信奉洋教的人很少。
　　
    第四，道德觀念增添了新內(nèi)容。改土歸流以后，清廷在土家族地區(qū)廣泛推行漢文化價(jià)值觀念，例如，乾隆《鶴峰州志》載：“容美僻處楚荒，未漸文教，綱常禮節(jié)，素未講明。不知人秉五常，一舉一動(dòng)，皆有規(guī)矩，……令館師日則教子弟在館熟讀，夜則令子弟在家溫習(xí)。無(wú)兒子弟之父兄輩，亦得聞作忠作孝之大端，立身行事之根本，久久習(xí)慣，人心正，風(fēng)俗厚，而禮義可興矣。”由于漢族文化日漸滲透，土家族的道德觀念逐漸發(fā)生著變化，土家族“俗多憨樸，人文雖少，弦誦之聲不絕癢序。即虛公家之赴必急。男耕稼穡，雅有唐魏之風(fēng)；女工紡織，緝不知粉黛之節(jié)飾。”許多人逐漸接受漢民族的交際禮儀文化，對(duì)于一些優(yōu)良道德品質(zhì)，如報(bào)效國(guó)家、孝敬父母、尊重師長(zhǎng)、友好睦鄰等，有了更深的理解，并且強(qiáng)化了他們保家衛(wèi)國(guó)、急公尚義、以誠(chéng)待人、患難相助等優(yōu)良的道德品質(zhì)和淳厚善良的民風(fēng)。
　　
    第五，民間習(xí)俗中漢族文化因子大量滲透。由于土家文化與漢文化的廣泛接觸與交流，使得土家族風(fēng)俗中融合了很多漢文化的元素。例如，在人生禮儀習(xí)俗中，土家族人逐漸接受了漢族成年禮，即冠禮習(xí)俗，只是舉行日期改在婚前一日。“其親友因其名而字之，制小匾，鼓樂(lè)送至，懸于廳，蓋示冠而字之之義。……其女家父母于是日宴女，親為女上頭簪笄，謂之戴花酒。”在婚禮中，土家族逐漸放棄了坐床、還骨種、搶婚等習(xí)俗，而接受了漢民族的嫁娶儀式，只是在哭嫁、拖轎、驅(qū)橋煞等方面保持著其古老遺風(fēng)。在喪葬方面，有此土家族地區(qū)也開(kāi)始接受漢族的道士為亡人舉行喪葬儀式，如開(kāi)路引亡、解生死劫、做道場(chǎng)等，逐漸廢棄了過(guò)去的懸棺葬、拾骨葬等風(fēng)俗。在年節(jié)習(xí)俗方面，漢族節(jié)日如慶元宵、春節(jié)拜年、清明掃墓、中秋祭月、中元祭祖等也在土家族地區(qū)盛行，如“元旦夜半，肅衣冠，具香燭，放炮竹，開(kāi)門(mén)，拜天地、家龕，男女以次叩賀尊長(zhǎng)。向吉方行，拜喜神，詣祠堂祀祖先，上祖墓。至族戚賀歲，謂之‘拜年’。遠(yuǎn)者及鄰戚，他日次第賀之。城市多以小紅刺書(shū)‘某恭賀’，入門(mén)，不必躬拜?？椭?，主人設(shè)果盤(pán)、湯圓款之，謂之‘納財(cái)’。”土家族節(jié)日在許多方面與漢族趨同。