土家日子三章

　　【土家日子三章】
　　錢是人的膽，衣是人的貌。
　　飯是一堂神，羈住一屋人。
　　在生一棟屋，死后一副木。
                                                                     —土家諺語
　　一、 穿八幅羅裙的明代女尸
　　服飾是一支民族的外形別標(biāo)志。多少年來由于國體反復(fù)變化，往往讓許多少數(shù)民族服飾本色盡答，特別是清朝以來，“滿襟”泛濫，對土家服飾沖擊頗大。長期以來，民族專家們只能靠一些典籍中的片言只語或現(xiàn)存服飾進(jìn)行的，描述，但由于沒有發(fā)現(xiàn)古代土家族服飾畫本或?qū)嵨?，就總有許多破綻難圓其說。
　　有幾個問題仍是懸案，即代表土家服飾文化的土司王的服飾到底是何形狀？特別是頭飾，有無皇冠？有無羽毛之類的裝飾？既是崇奉龍、鳳之民族，王袍是否繡有龍、鳳圖案？鞋又如何？這些都很難確認(rèn)。
　　關(guān)于“南蠻”服飾，史書有零星記載。
　　《墨子?公孟》：“楚莊王鮮冠組嬰，絳衣博袍，以治其國。”
　　《南蠻西南夷列傳》：“織績木皮，染以草實，好五衣服，制載皆有尾形……衣裳斑斕，語言侏離（注：侏離，蠻夷之語，聲不分明也。）
   《南齊書》：“蠻俗，布衣徒跣（注：跣XIAN，光腳。），或椎鬢、粑粑鬢。或剪發(fā)。”
　　劉禹錫（唐）詩：“蠻衣斑斕布。”
   《宋史·蠻夷傳》：“諸蠻，椎鬢跣足，走險如履平地，言語侏離，衣服斑斕。”
   《漢書》：“楚人居深山，以景鹖冠。”
   （注：鹖，HE鳥，一種善斗的鳥。）
　　屈原在《離騷》諸中，多次描述沅澧流域土民喜在身上佩戴如江離、蘭、芷等香草。
　　清代王日修《小南京詞》：“誰家健婦把鋤犁，鬢插花足踏泥。”
　　清代詩人羅光普《永定竹枝詞》：“沿河最是鄉(xiāng)村女，一朵山花插鬢邊。”
   《永順縣志》：“土司服飾，不分男女，皆一式頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊。”“婦女喜垂耳圈，兩耳這輪各  至十。”
   上述所記“土蠻”，服飾主要特征是：植物為布，色彩艷麗，盡繡花邊，椎鬢盤發(fā)，冠飾羽毛，喜插山花，雙耳垂環(huán)，赤腳徒步。
   特別值得注意的是：土司王及土家青年，頭上插羽毛，是一大特點。
   民間則傳：土家服飾，以八幅羅裙為其主要特征，。大文豪沈從文《中國服飾研究》亦持此議。
   土家梯瑪（土老司）所穿八幅羅裙，專家疑是變種，有概念亦無實特可證。
   歷史就有那么奇怪。2001年5月14日晚，市區(qū)三角坪街道建設(shè)工地挖出古墓一座，發(fā)現(xiàn)了一具完好損的女尸。專家鑒定此系明代中晚期墓，距今400余年。
   該女尸身長155CM，腳長17CM，肩寬40CM，盆骨27CM，開棺時，初見容貌如生，有香氣味，肌肉有彈性。
　　而彌足珍貴的是：國內(nèi)首次次發(fā)現(xiàn)的百褶裙 —正是民間流土家服飾典型特征的“八幅羅裙”。千古之謎，一朝得破。
   這是一個“睡”了400年的明代家服飾“模特兒”：
   頭綰盤  ，佩戴青絲帕，外飾“八鉤列子帽”（俗名“鳳冠”），兩佩金銀蓮花耳環(huán)一對，左手拿桃木梳。身穿衣服三層：外層為藤蔓紋提花藍(lán)干罩衣，中層為藍(lán)干土布夾衣，底層為深藍(lán)色土布藍(lán)干內(nèi)衣。皆撫肩、矮領(lǐng)，袖大而肥，衣襟有一道花邊，是為“藍(lán)干”；下身穿吊襠寬大短棉褲，土語叫“吉司怕坡”，漢語稱“吊墩”；外束八幅羅裙，土語“八部聾借”，傳說為土家元始祖先八部大王（一名“八部大神”）祭祀時所穿故而得名。它以多幅不同顏色的水波布褶相間隔，但又互相不縫合，造型極為奇特。腿束“裹腿”，足束“裹腳”，外穿“鴛鴦鞋”；蓋被墊被乃為土家“西瑯卡普”（即印花輔蓋）；足部放有七枚銀片，有專家認(rèn)為此寓意北斗七星拱托，逝者年命壽夭，合人道地理，必能在九天天樂享富貴云云，尚待論證。
　　土家族服飾研究（清朝不足為證）至此正應(yīng)了“蓋棺論證”之古話。筆者特為老祖太太“重見天日”作聯(lián)一副：
    四百年冥府幽夢方醒，
　　三千載土家母魂猶安。
　　
　　二、山食物語
　　美國地理學(xué)字埃爾斯沃思·亨廷頓就關(guān)于文明的發(fā)展與衰落，提出過地理論氣候說，認(rèn)為一個民族如果沒有氣候促進(jìn)因素的影響，就不可能達(dá)到文化的頂峰。太熱、太冷、太濕或太干燥的地方都必然如此。澧水流域的文化構(gòu)成至少包容了因戰(zhàn)爭或因地理氣候而遷徒的諸多外來族種。武陵地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，河流縱橫，適于農(nóng)作物生長，必須也適于人類的文明生長。
　　很久以前，天門澧水一帶還處在原始農(nóng)村公社氏族制的“采集---漁獵文化”殘余階段，所謂“火坑當(dāng)棉被，蕨粑是糧草，松脂當(dāng)燈亮，赤腳當(dāng)鞋跑”。唐代詩人常建在《空靈山應(yīng)田叟》詩中道：“湖南無村落，山舍多黃峁（同茅）。淳樸如太古，其人居鳥巢。……土倘不尚農(nóng)，豈暇論肥磽（注：土地貧瘠）。莫徭射禽獸，浮客烹魚鮫。”是為寫照。后來，始有刀耕火種的粗放性農(nóng)耕活動。所謂“茅花界外不知甲子，砍畬挖地不分界址”，“土石不分之處，皆種燕麥。春夏之交黃遍山谷，土民賴以充食。”（《蜀中廣記》卷六十四）“種稻谷者無幾，俱種雜糧于山坡。”春秋采茶，夏則砍畬(注：焚燒田地的草木)，秋時取巖蜂、黃蠟，冬則放山尋黃蓮剝棕。常時以采蕨挖葛為食，飼蜂為業(yè)。(《山羊隘沿革紀(jì)略》)土司時期，“其田任自開墾，官給牛具，不收租稅，而征戰(zhàn)服役，則自持糧糗(注：炒熟的干糧)，“其糧以葛粉、蕨粉和以鹽豆，貯袋中，水溲食之，或苦蕎、大豆。雖有大米，留以待客，不敢食也。”(顧彩：《容美紀(jì)游》)這種遺風(fēng)，張家界地區(qū)一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代才漸絕跡。
　　土家人喜吃酸辣腥，味辛而烈，辣椒、生姜、野花椒、蔥、蒜等是每日必用作料。有些俗語，十分形象：“三餐不吃酸和辣，心里就像貓爪抓，走路腳軟眼也花”，荷渣當(dāng)飯，辣椒當(dāng)鹽，牛欄背上長北爪(南瓜)，打點牛肉騷”(謂“嫩北瓜燉牛肉”味之鮮美)等。土家女人善于采集山中野菜，亦擅制作各類干菜、腌菜、叫條條酸，塊塊酸，粒粒酸。尤腌酸魚、“房子肉”(糯米粉腌豬肉，臘肉最是有名，“沅古坪的臘肉，”“三岔的豆腐”“熊壁巖的山菜”(無公害山菜)等，已經(jīng)成了當(dāng)今當(dāng)當(dāng)響的旅游食品品牌。
　　諸如土家人獨有的血豆腐、荷渣、蓑衣飯(苞谷米與大米同煮，黃白分明，味香誘人)、油炸樅菌、火鐮圈鱔魚(黃鱔不剖肚，煎成火鐮圈，原汁原味，妙不可言)、石耳燉雞、泥鰍鉆豆腐、苦瓜燉魚、葛粑(蕨粑)煎臘肉、嫩北瓜燉干牛肉等等，起源于土司抗倭的“三下鍋”如今遍及街巷餐館而成廣大游客必嘗的民族特色餐。還有風(fēng)味獨具的竹葉粑、桐葉粑、打糍粑，以及鍋巴粥、豬血粥、茶葉粥、苦菜粥、粟米粥等等，被當(dāng)代美食家們稱為足可與國內(nèi)任何一大菜系比美的“土家菜系”。
　　土家人的熱情好客也是出了名的。且不論親友鄉(xiāng)誼，就是陌路行旅、過往客販，難免日暮鄉(xiāng)關(guān)，投宿無門。土民們會騰出木樓簡陋客房，款待留宿即便一時窮窘，無大肉大酒，背著客人也要向鄰居借兩個雞蛋、半截臘肉，伴炒黃豆，一碗腌菜，讓你飽食一頓，分文不取。而平時待客之茶道，其法極土卻韻味十足。說“洋”有大悲庵之貢茶，或于春三月摘半簍野云霧茶，三炒三揉，寶而藏之，專門伺候城里來客；說“土”，如炒米茶、茶果茶、老木葉茶、糊米茶、刺果茶(燈籠果)、茯苓茶、醪糟沖蛋茶、九香油香茶湯(黃豆、芝麻、生姜、茶葉、核桃仁、花生米、苞谷籽兒、瘦肉絲等，油炸調(diào)香，沸水沖泡)等，還興土家款客的“四道茶”茶道，令外人莫不稱奇。土民火坑角，老茶罐四時不離，有啞謎讓猜：“桃源來個灰婆婆，一蹲蹲在火炕角，來人來客尿又多。”
　　土家人豪飲成習(xí)，“邑，唯產(chǎn)苞谷燒。”(《永定區(qū)縣鄉(xiāng)土志》)舊以野葛，茯苓、粑粑兜等植物摻以苞谷、高梁、栗谷、紅薯、大米等糧食本醇酒，老辣剛烈、后勁十足。又以醪糟甜灑酒作幫工歇晌的“押茶，濃透了一山風(fēng)情。”
　　土家人無酒不待客，喝酒必喝醉，叫“站著進(jìn)來，躺著出去”。尤喝砸酒最是叫是叫絕：三五人圍一酒壇，置一山竹竿輪流共吸，竹枝詞記曰：
　　蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴
　　橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。
二、 懸崖上的“鳥巢”
　　
　　吊腳樓，在大文豪沈從文筆下，是人間仙居，是民俗畫本；在大建筑師張良皋眼中，是已經(jīng)絕版了的楚國王宮的活化石。
　　土家人被歷代帝王的鐵蹄趕進(jìn)深山高嶺，田無巴掌大，地?zé)o三尺平，加上山中多毒蛇猛獸，逼著他們創(chuàng)造出一種獨特的居住模式— 吊腳樓。一般以“傘把柱”分界，隨地就勢，或立于溪畔，或懸吊于絕壁，或飛跨于深澗，或深隱于林中，遠(yuǎn)看，就像一只只鳥巢點綴在萬樹叢中?；蛉缫晃辉姴恍⌒臐姙⒘艘缓t子風(fēng)情詩句。吊腳樓按形式有單檐吊、半截吊、半邊吊、曲尺吊、鑰匙頭吊、一字排吊、雙手推車兩翼吊，乃至重檐疊起，開成層次多元的千柱疊壓吊(今土家風(fēng)情園之九重天即是經(jīng)典之作)。又分走馬樓、轉(zhuǎn)角樓、樓上樓、樓外樓。臨溪崖，設(shè)美人靠(扶手欄桿)，屋脊上塑太極圖。凡檐角必板反爪，彎翹如牛角，更顯玲瓏飄逸之勢，有古先民崇牛之貴，故稱“牛角爪”。凡門、窗、楣、柱頭、椽閣、主梁等精雕細(xì)刻，及至石礎(chǔ)、晾枋石板、踏步石級等，亦雕尤字紋或花草蟲魚圖。樓下設(shè)旱碾碓碼，樓后作灶屋廚房。再于樓前屋后植基芭蕉果木綠樹數(shù)株，又種北瓜葫蘆或葡萄幾蓬，任其隨架攀援，網(wǎng)成一方綠陰。炎炎盛夏，樓之主人，勞作歸來，于瓜棚架下置一茶桌，懶靠在扶手椅上，聽鳥語，看閑云，拉家常，講故事，所謂在大氧吧中玩浪漫，于苦日子中嚼樂趣。這便是土家人的居住家園更是弱勢農(nóng)民的精神樂園!
　　土家吊腳樓絕不同于侗樓、苗樓。白樓和傣樓，土家吊腳樓較之它們或許造型更秀美、工藝更精湛。
　　土家吊腳樓的出現(xiàn)、延續(xù)與發(fā)殿，不僅僅是有認(rèn)識價值的“活化石”，它向世界所昭示的榜樣意義在于：它是具有生命力的生態(tài)建筑，代表了人類建筑未來的重要方向，土家族大畫家黃永玉先生對土家吊腳樓簡直到了如癡如醉的地步，他超乎想象地說：當(dāng)今所有現(xiàn)代建材構(gòu)成的居室都沒有生命力的，有些并且是有害的(媒體上已有類似于“鬼屋”的報道)，惟獨吊腳樓是呼吸暢通的，是與人共呼吸的“生命搖籃”。他不僅深愛，還自己設(shè)計，在鳳凰故家修了棟美輪美奐的“奪翠樓”，成了鳳凰古城的一道人文景觀。
　　著名土家詩人汪承棟贊到：
　　奇山異水妙寰球，酒寒歌鄉(xiāng)美盡收。
　　吊腳樓上枕一夜，十年作夢也風(fēng)流。

把吊腳樓推向世界的人
   “雞鳴天上，犬吠云中。”
　　這是土家人居住環(huán)境的寫照。
　　當(dāng)初，誰也沒注意那一棟棟或掛在懸崖、或橫過溪澗的木樓。當(dāng)“吊腳樓”這個概念在沈從文筆下變成湘西一道道民俗風(fēng)景時，才讓人大吃一驚：在中國千百民種民居建筑物中，居然還有著如玉宇瓊閣式的木樓掩映于白云叢林之中。它不是廟宇，卻比廟宇卻不易飄逸玲瓏；它不是宮殿，卻比宮殿更富人文關(guān)懷。梁掛的是串串紅辣椒，是根根苞谷棒，是閑置的犁粑，板壁上持的是蓑衣，是斗笠，是魚具，是鳥銃，是斑斑駁駁的舊春聯(lián)—李宏進(jìn)從小就在這棟巖匠世家的吊腳樓上，受土家風(fēng)習(xí)的浸染熏陶成地道的土家手藝人。
　　他出道時，差不多就是塔臥一方小有名氣的巖匠。后來，帶著內(nèi)個伙計出遠(yuǎn)門謀食，給人打碑，造死人宮殿；鑿柱礎(chǔ)，砌巖坎，進(jìn)而鑿石獅，修拱橋，把生意做到更遠(yuǎn)的地方。以后，就來到張家界成家落戶。在普光禪寺小露幾招，幾排石欄桿，幾尊石塑，就打出了“塔臥的巖匠”品牌。繼而，承攬國內(nèi)最大的石砌板肋拱橋----鸕鶿灣大橋4、5號拱的突擊工程后，“巖匠”于造橋?qū)＜覀兊男哪恐芯瓦h(yuǎn)不止上述內(nèi)涵了。據(jù)說李宏進(jìn)出生于1968年七月十五日的“鬼節(jié)”，恰是“雙猴”之命，就天生了個“鬼聰明”。他玩石頭當(dāng)巖匠，玩木頭當(dāng)木匠，玩鑿子當(dāng)?shù)窠?，玩竹子?dāng)篾匠，凡魯班傳下的“三縫九佬十八匠”他都玩了，且玩出了板眼，比如土家人唱的：“山歌好唱難起頭，鐵匠難打鐵銹球；巖匠難打石獅子，木匠難修轉(zhuǎn)鐵樓。”這一切似乎都難不倒李宏進(jìn)，時人就叫他“眼前魯班”。
　　不知何時，他迷上收藏，傾其家資把殘存在團(tuán)轉(zhuǎn)數(shù)縣土家寨子里的雕花門、窗、柜、床、桌、凳、椅、服飾等等凡即將消失之土家古物，收了個遍；又收集奇石、樹樁之類，一個僅小學(xué)文化的巖匠，玩起了高雅的盆景藝術(shù)，不曾料玩得還很地道。這幾年張家界冒出了若干民間收藏大戶，如陳楚華、吳建國、劉銀鳳、歐明周等人的土家文物收藏，肖高鍵的集郵，胡紹云的門票集藏，楊開業(yè)的地方旅游文獻(xiàn)資料收藏，朱法佃的奇石收藏等等，其范圍之廣、藏品之精、價值之高，差不多蔚成一種收藏文化氣象。
　　我與宏進(jìn)的認(rèn)識大約始自上世紀(jì)80年代初的普光寺復(fù)修工程。鄙人曾為復(fù)修普光寺聲嘶力竭呼號奔走。在復(fù)修工地，我發(fā)現(xiàn)“塔臥的巖匠”中有個手藝不凡的瘦小個，不茍言笑，相貌平平，鑿出的石欄桿“八仙圖”卻栩栩如生，從此他的名字進(jìn)入我的記憶之中。
　　90年代未的那年，土家人楊剛年擇一山灣要做土家風(fēng)情園項目，受龔岳雄兄力邀，筆者得以與吳建國三人共同為其作項目策劃。這是迄今本土最大的民族文化工程，我們很想借這彈丸之地施展抱負(fù)，制造土家文化幾個“世界絕活”來，便有了“九重天世龔堂”、“圖騰柱”、“東南第一功”抗倭牌坊等“世界之最”的項目構(gòu)想。但是，如何具體設(shè)計并予實施，卻不是我們的強項。于是站在全湘西范圍內(nèi)反復(fù)權(quán)衡遴選，最后選中李宏進(jìn)提綱總建筑師重任。
　　為了集思廣益，博納土家不同門派的吊腳樓建筑藝術(shù)，我們先后在永順、沅古坪、沅陵等地土家山寨請來若干著名木匠，任其各展神通。李宏進(jìn)要駕馭各路高手，若無有過人之藝膽，是很難“一統(tǒng)”的。
　　這是一個龐大的系統(tǒng)工程，是對“總建筑師”的木藝、石藝及綜合布局平衡協(xié)調(diào)藝術(shù)挑戰(zhàn)。
　　隨著一棟棟吊腳木樓的拔地而起，代表土家建筑藝術(shù)兩種主要形式的吊腳樓和轉(zhuǎn)角樓均得到較為滿意的表現(xiàn)，但在全園主題建筑----在一面80度陡坡上構(gòu)建九重天世龔堂的最后敲定上，有關(guān)部門從地質(zhì)、重力、承載力、消防、穩(wěn)固等方面提出質(zhì)疑，而且，還沒有標(biāo)準(zhǔn)圖紙。先是岳雄兄旁征博引，以從吊腳樓的結(jié)構(gòu)造型、力學(xué)原理、視覺、美學(xué)、獨特工藝等方面據(jù)理力爭，并說：往往是經(jīng)典之作。而李宏進(jìn)對此樓成功表示足有十成把握，并表示愿以“腦袋擔(dān)保”。于是，這座熔鑄了眾多工匠聰明才智的“千古土家第一樓”終于以“世界最高最完美的木質(zhì)吊腳樓”載入吉尼斯世界紀(jì)錄。它向全世界展示了土家族鬼斧神工般的建筑藝術(shù)。曾以“建筑奇跡”炫耀于世的茅崗司“七進(jìn)世龔堂”和永順?biāo)?ldquo;老司城”一時變得黯然失色。
“九重天”的成功，所產(chǎn)生的連鎖效應(yīng)是不可抵估的，從聯(lián)合教科文組織邁克爾博士的高度評價到共和國總理的連聲贊嘆，它告訴這樣一個信息：作為國際旅游城，其原生于斯的土家吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓及土家式馬頭墻，完全可以成為當(dāng)今城市建筑主題語言和符號。這是我多年來一直苦思考并極力為之推崇和鼓呼的觀點，今天終于得到證明。這得感謝敢于跳出吊腳樓傳統(tǒng)技法窠臼去追求時代新銳的李宏進(jìn)，和那些來自民間的能工巧匠,他們讓我的觀點充滿底氣.
　　因了“九重天”的成功，李宏進(jìn)的生命追求一下發(fā)生了質(zhì)變，吊腳樓從此成了他解的情結(jié)。而風(fēng)情園的傳世，作為該工程的重要設(shè)計與施工者，李宏進(jìn)的名字讓國內(nèi)外更多有識之士刮目相看。
　　土家族三大聚居地之一恩施州，率先邀請李宏進(jìn)在恩施市再造“土司城”。筆者作為該項目策劃文案撰寫人，有機會與李宏進(jìn)再度合作。此“土司城”城墻依山脊而繞，樓客傍溪谷而修，其選址之奇，規(guī)模之巨，氣魄之大內(nèi)容之全，堪為中國目前少數(shù)民筆文化項目之最。李宏進(jìn)設(shè)計建造的土司城九進(jìn)堂，應(yīng)是古今土家木質(zhì)莊園式建筑巔峰之作，這是吊腳樓藝術(shù)的另一種形式，是恩施市當(dāng)無愧的地標(biāo)建筑。當(dāng)?shù)刂骷也淘嘞壬鸀榇俗髁似獦O為精彩的“記”茲錄一段供諸君品味：
　　擺手堂紫氣，祀祖先，祈豐年，祈豐年。咂酒是太陽血，火塘是羲皇殿。沉腰擺手，把一輪生命紅日，播向人間。撒爾嗬漢子悲壯，哭嫁歌巴娘哀惋?；榕c喪，都是生命盛典。
　　隨看恩施土司城的要造成功，“張家界宏進(jìn)旅游文化開發(fā)公司”爆響了湘、鄂、渝邊境。李宏進(jìn)相繼承攬完成的“吊腳樓”系寨、永順芙蓉鎮(zhèn)牌坊門樓、石柱西沱云梯街、黔江博物館等。
　　令人大感意外是：上海數(shù)家上市公司耗巨資欲在上海寶山建總面積達(dá)4000余畝的威斯嘉生態(tài)園，在確定建筑設(shè)計。—埋沒千古的土家族吊腳樓終于破天荒走出大武陵，打進(jìn)了國際大都會—上海。
　　而更令人振奮的是日本國一家公司為再造為人文景觀，計劃在大阪（或東京）構(gòu)建“日本中國民族村”，尤對土家族吊腳樓種情有加，認(rèn)為可能從這里找到日本建筑的源頭—4300多年前他們的祖先—兜后裔一支，就是從張家界崇山北流日本的。那么，當(dāng)代這個“遠(yuǎn)祖故鄉(xiāng)的使者”，就是土家族村營造者李宏進(jìn)先生。
　　土家族吊腳樓北渡日本，應(yīng)該說是土家族的驕傲，是國際社會對這一建筑藝術(shù)價值的認(rèn)知。于李宏進(jìn)則是人生史冊中最為輝煌的筆。
　　據(jù)說，不斷造吊腳樓奇觀的李宏進(jìn)仍在為這一目標(biāo)孜孜奮斗不已，一個發(fā)端于“魯班文化村”的民族文化項目正在醞釀，一個更引人矚目的吊腳樓奇跡又將要誕生在某一風(fēng)水寶地。
　　這個日子，說不定是明年或是后年。
　　人神鬼的那方空間
一、 張家界人的宗教
　　拉丁文Religio （宗教）：意為有限者（指人）與限者（指神）結(jié)合。
　　馬克斯·繆勒（Maxmuller1832—1898）:宗教是人對神的關(guān)懷，是人們精神上的信仰與崇拜，是對自己和他人生的最大關(guān)懷。
　　佛教界人士：佛所說為“教”，佛弟子所說為“宗”，“宗”為“教”之分派，合稱宗教。
　　毛澤東：在開發(fā)時，宗教亦有抑制蠻暴、保護(hù)幼弱之功。宗教可無，信仰不可少（見毛澤東讀泡爾生[德]《道德與宗教之關(guān)系》之批語)
　　大眾：宗教是迷信。是神是鬼是巫是仙是卜卦是算命是看手相測八字批八字合婚姻魔鬼……
   《魔鬼辭典》：宗教，這是希望和恐懼的女兒，它向無知者解說不可知事物的性質(zhì)。
　　宗教，這個關(guān)于人神鬼那方空間的玄學(xué)傳奇，于張家界先民，完全是一個陌生的玄學(xué)傳奇，于張家界先民，完全是一個陌生概念（一如非洲土人的Totem“圖騰”）。但是，這支民族卻在很久以前就已經(jīng)形成了自已的宗教體系，那便是原始民間宗教和神學(xué)宗教，民間宗教是土生土長的，如鬼教、巫教之類；神學(xué)宗教則是洋教，是“舶來品”，甚至包括道教。
　　明代隆慶《岳州府志》載：“沅澧流域，其俗信鬼而好祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。”清末《甄氏族譜》對武陵源的一帶宗教也作了記述：“其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨儺愿為要務(wù)，敬巫師，賽神愿，吹牛角，跳仗鼓……”
　　上述記載可概括為信仰土王、信奉梯瑪和敬畏鬼神等。
　　比如張家界土家山寨舊有土王宙（如桑植赤溪土王殿）、天子廟，供奉覃垕王、向王天子、八部大王等、茅崗、教字埡一帶還崇拜羅飛。民間普遍供楊泗、公安等神。天子山有七里公王廟，供明代土覃添順夫婦。永保龍鳳一帶則供彭公爵公和、田好漢、向老官人等土王。第個家族普遍在神龕供祖先家神，至今亦然，是原始祖先崇拜的遣風(fēng)。
　　梯到（土老司）、巫師等，是溝通人與神的使者，是驅(qū)邪趕鬼、禳災(zāi)還愿。治病救人及各種祭祀活動的主持（如擺手、天子會、還儺愿、渡關(guān)解結(jié)等），享有崇高的威望。
土家民間不還存在最古老、最原始的的動植物崇拜，而每一崇拜又附麗著一個知恩圖報的歷史或傳說、例如：
　　崇山人不吃黃鱔，是因黃鱔曾給歡兜指路找水，救了全族性命。
　　符姓人不吃鯉魚，是說符氏祖先符宗杰征武陵蠻，在洞庭湖遇風(fēng)暴之難，一條鯉魚舍命救了他們。
　　黃姓人信奉黃鱔、秧雀，相傳黃氏祖先逃命途中，受秧雀指點，喝了田中一捧水而救命，而黃鱔卻被渴死。
　　大庸溪丁氏某一支家族尊貓為祖神。相傳先輩原為某財主長工，某年冰凍，財主打賭，誰在他攔門大田中過夜，此田歸他，。惟丁氏應(yīng)賭。因貓兒尋主與之貼胸而坐，竟然得以死里求生，終贏得財主十畝水田，從此發(fā)家成了一方巨富。此“貓兒大田”至今猶存。
　　張家界人對植物的崇拜更是莫名其妙：生兒育女之后，若生庚八字命上有“沖”，難養(yǎng)成人，必?fù)褚还艠?，拜寄為干爹、干娘，上貼拜寄祈求之語，并掛紅紙鞋、紙錢作禮物。
　　據(jù)說八大公山有一古樹“顯靈”，當(dāng)?shù)馗扇禾赜跇湎滦抟恍渖駨R，聯(lián)曰：“千年古樹顯靈，一炷香火消災(zāi)。”
　　張家界人對外來神學(xué)宗教的落戶的經(jīng)過了拒絕。參與到發(fā)展的過程。東漢張道陵創(chuàng)立道教，漢明帝劉莊尤為推崇，奉為國教，流風(fēng)所被，全國崇道建觀之風(fēng)大興，本境朝天觀即在此時修建。唐明皇李隆基創(chuàng)立道學(xué)，道教更臻成熟，故朝天觀移址時，碑文中有“建自漢、唐”之說；唐代肅宗時傳人佛教更臻，于天門山建云缽庵，后易名靈泉院，再易名天門山寺算是最早進(jìn)入的“洋教”；明代正統(tǒng)八年（1433）始建文廟于永定衛(wèi)城，儒學(xué)正式以宗教傳人；清光緒十三年（1887）由西班牙郭神甫（注：郭為中國名）傳入天主教并于西中街建天主堂（今市蘇維埃紀(jì)念館）；1916，芬蘭人傳基督教，觀音橋之福堂即為其所建。至此，張家界形成了一個多元結(jié)構(gòu)的宗教體系。
　　張家界土家人是億容性很強的民族。一個普光寺，居然容納了釋（佛）、道、儒三教，彼此建筑物交錯穿插混為一體，但始終友好相外，是少風(fēng)的“三教合流”現(xiàn)象；天門山宗教的盟主應(yīng)推赤松子和鬼谷子的原始道教（故且這樣歸類），至唐　代佛教　率先入伙，繼于元大德七年（1303），有“義不臣元的官吏學(xué)者王申自四川來，在天門山創(chuàng)辦天門書院，儒學(xué)成為“第三者”。2000多年來三教各占天門山一方土地，共享天門之靈氣。同時，三教各揚各揚各教之精髓，提出“以儒教之存心養(yǎng)性，以佛教之明心風(fēng)性，以道教之修心煉性”?？芍^宗教中至高之境界。
　　作為后起“洋教”，天、基二教亦能逐漸讓張家界土民接受，其教徒已發(fā)到廣大土家族腹地（至今如是）。在辰州（沅陵）、恩施等地曾不斷發(fā)生殘殺傳教士的所謂反西方文化侵略的“教案”時，獨本境相安無事。
　　無論民間宗教，抑或“洋教”，作為特殊社會群體，都有各自的居住載體，尤佛教最是繁多：曰奄，曰廟，曰閣，曰塔，曰祠，曰殿，曰宮，曰剎，曰堂，曰會，曰石窟，曰禪林，曰叢林，曰梵宇，曰精舍。天主耶穌則只稱堂稱會，回教清真寺，至于宮、殿。觀、院，大體屬之羽流（道教），庵剎禪林則純歸之釋氏（佛教）。儒教曰廟，曰院，曰宮，曰堂，曰館者。據(jù)統(tǒng)計，歷代各教在我市境內(nèi)留下的宗教居地約500余處，其中永定區(qū)200余處、桑植147處、慈利130余處。
　　由于宗教文化的傳入，極大地促進(jìn)了本土文化之交流，并升華為詩道文化、詩禪文化。同時，宗教行為帶動了人流、物流。文化流，從而形成了長盛不衰的民間宗教旅游，這種以宗教山水發(fā)為詩文的旅游文化，幾乎成了本土主流文化。外來宗教建筑工藝與本土建筑工藝（吊腳樓風(fēng)格）完美結(jié)合的寺宇山觀，像一座座玉宇瓊閣，在崇山峻嶺之巔若隱現(xiàn)，裝點了一方河山。明清以來最著名的寺廟有諸如永定之天門山寺、普光禪寺、玉皇洞石窟、大悲庵、朝天觀等，桑植之八圣宮、駐馬觀、八卦樓等，慈利之五雷山寺、興國寺、紫霞觀等。
　　普西金曾對中國的宗教建筑稱嘆不已：
　　在群山上，你的寺院像是方舟在天空浮蕩，它隱約地翱翔在那云端。
二、 鬼神樂園
     世界上幾乎所有民族都流行過鬼神崇拜。即使隋唐時代，佛教泛濫于全國各地，但中國歷史上任何宗教都未能占統(tǒng)治地們，因而沒有足夠的力量排斥和打擊民間流傳的鬼神信仰。
　　在張家界，由于苗蠻集團(tuán)在崇山天國創(chuàng)造鬼教，并由阿濮仡龍　　　完成了鬼教的一切鬼詞鬼儀，從此苗蠻集團(tuán)進(jìn)入了巫神、鬼主統(tǒng)治的農(nóng)村公社制。（見吉首大學(xué)學(xué)報192年民族問題?？?a class="insidelink" href="http://vvv-eee-multi-tld-no-pending.com/fengqing/16333232557.html" title="湘西旅游">湘西苗族》）《慈利縣志》記載了作為巫鬼文化發(fā)祥地崇山一帶土蠻崇尚鬼神的事實：“大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神，千百成群，甚可笑也。”
   《祀禮·祭法》說：“人死曰鬼。”《說文解字》亦謂：“從歸為鬼。”張家界人是崇鬼民族，認(rèn)為人死魂靈在，鬼魂無外不在，由此便有“追魂”、“喊魂”、“招魂”等祭鬼、驅(qū)鬼、打鬼、捉鬼等鬼事活動。
　　屈原作《九歌》，那些插上香草酬神祭祀的儺巫，那些形形色色的鬼神，其源頭恐怕就在這一帶，當(dāng)然也是澧水文化的源頭。澧水文化融合了楚、濮、庸、巴及秦人（即大漢）的文化，其原生鬼神文化與外來多民族變異的鬼神文化融合，使之成了收容天下鬼神的樂土，流變的結(jié)果，這些鬼神便形成一種力量，并牢牢地占據(jù)了本土民間宗教的領(lǐng)地。
　　原始崇拜認(rèn)為，凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)事手皆有神鬼在。而且，“功施于民則祀之，能御災(zāi)捍患則祀之。”《五禮通考》謂：“況有一物，則有一物之神。近而居室飲食，如門、井、戶、灶、中溜，尚皆有祀，矧夫高城深溝，為一方屏翰哉！”連城市也有神保護(hù)。
　　張家界的鬼神分兩大類，一是原生鬼神，它包括了祖神、族神、家神以及各路山、洞、樹神及陰間歷鬼等，幾乎涵蓋了社會生活與自然界的方方面面。二是外來鬼神，即書上說的各路神靈都跑到這兒混飯吃來了。所謂“三十六堂鬼，七十二堂神”。
(一) 原生鬼神
　　本土原生鬼神主要有：東山圣公、南山圣母(二者為人類祖先之神，沅古坪李姓稱其祖先為南山佬兒、北山佬兒)、大、二、三神(即協(xié)助女媧氏補天的真珠、連珠、顯珠張氏三兄弟，為張家界張姓祖神)、黑老爺(一名黑神，唐代平安祿山叛亂之英雄，姓陳)、龍王三神(覃垕)、茅崗大神(羅飛)、七里公王(覃添順)、八部大神(土家八位峒主，有八部廟)、向王天子(武陵源山神)、彭公爵主、田好漢、向老官人(此三人為土家族三大祖公)廩君(巴人之祖神)、飛山公(楊氏祖神)、赤松子、鬼谷子(二人均為天門山神)、白龍神(傳有小白龍常在澧水興風(fēng)作浪，故建白庵以鎮(zhèn)之)、竹佤仙界(沅古坪龔姓祖神)、土地佬兒(一名土地菩薩，土人于田頭地角立小土地廟以供。有聯(lián)曰：“來叁之老少清潔，去辭也男女平安”)、張五郎梅山(二人為獵神)、五谷神(土人稱五谷娘娘)、七姑娘(一名車姑娘，祭祀中裝扮的神女)、河神(本境多祀伏波將軍)、井神(一種偶像，土民逢年過節(jié)必祭井神以求長流不涸)、本主神(白族保護(hù)神，凡名人、動植物乃至自然之物均可奉為本主)、日神(農(nóng)歷六月初六為太陽生日)、月神(月神主司人間生育，土人有八月十五夜偷瓜送子之俗)、毛娘神(蟲神)、嗲(炸)口大神(專吃五谷之蟲神)、火畬神婆(土家燒畬祖神，有母系氏族之遺風(fēng))、火坑神(土家人崇火。古有三人取火種遇暴雨，三人牽手相圍護(hù)火，遂以生鐵鑄三腳撐架，成為火坑神。土人每年三月清明必舉行改新火煮茶敬客之俗，有“薪火相傳”之意)、盤瓠神(苗人圖騰，又名“盤古”)、社巴神(土家祖先之神)、四官神(又名家官神，土家主司六畜之神祇)、樹神(土人以古樹為神靈奉祭，亦有拜寄為爹娘或爺婆之俗)、儺神(土家宗教信仰和神話中的始祖神，亦指洪水故事中成親的儺兄儺妹)、灶神(有臘月二十三送司命爺爺上天之俗)、雷神、豬王菩薩(佑豬之神)、積柴(財)土地(土人于荒道僻壤間立小土地廟，凡過往行人必路拾柴一根祀于廟前，謂之積柴，取“積財”之意也)、痘神(即小兒出痘)、財神(土人謂黑虎元帥、趙公元帥)、白虎神(巴人有白虎崇拜之俗)、窯神(瓦窯神)、藥王菩薩、披發(fā)祖師(天門山寺始祖)等等。
　　其厲鬼名目繁多，凡人死皆化為鬼，如吊死鬼、短命鬼、餓死鬼、矮騾子鬼、牛鬼、麻陽鬼、五谷鬼、擺子鬼、生魂鬼(鬼附于人或動物，如雞半夜突然慘叫撲籠，謂之“生魂撲雞”、童兒墳鬼(12歲前早夭兒童化鬼最是可怕)、山鬼、洞鬼、水鬼、青面獠牙鬼以及數(shù)不盡的游魂蕩魄。
(二) 外來鬼神
　　且讀清代同治九年(1870)土人作《配補修建向王天子廟碑序》，看土家人如何把本土神與外來神合祀一處的：
　　赫濯向王，天子圣光；后宮夫人，令德昭彰；三官大帝，賜福迎祥；玄天上帝，圣德遠(yuǎn)揚；觀音菩薩，福祿綿長；文昌帝君，桂籍傳芳；伏羲圣祖，生民保障；補天圣母，毆豬豺狼；神農(nóng)帝佑，谷滿倉箱；楊泗將軍，神威輝煌；八部大神，風(fēng)雨醇良…….
   上述神靈中，除向王天子及其后宮夫人、楊泗將軍(即南宋洞庭湖區(qū)義軍領(lǐng)袖楊幺)、八部大神外，余皆為外來神靈。再看玉皇洞石窟所刻各路神靈，他們是：玉皇大帝、雷電二神、天門土地、魁星、孔子、魯班.文昌帝君（即晉代張亞子，中國神話主宰功名祿位之神）唐堯，虞舜。后稷，皋陶。閻王，無常，牛頭。馬面。表獅。白象等，除冠名天門土地及吼。吞口之外，全部為外來神靈。
　　此外，常在本土出現(xiàn)的外來神靈還：女媧媧娘娘（創(chuàng)世神大媒神）八仙（鐵拐李。漢鐘離。張果老。何仙姑。藍(lán)采和。呂洞賓。韓湘子。曹國舅）五斗（即北斗，南斗，東斗。西斗，四斗，為消災(zāi)延壽之神，有遠(yuǎn)古星辰崇拜之風(fēng)）、太上老君，通天教主、靈寶天尊、送子娘娘（王母娘娘、天妃娘娘、九天玄女娘娘、泰山娘娘，）彌勒佛、送子彌勒、送子羅漢、送子張仙（共20位子孫娘娘）注生娘娘（執(zhí)掌生育之神）歡喜佛、真武大帝（即青龍、朱雀、白虎、玄武“四象”中之玄武）紫微、天皇、土皇、普賢真人、廣法天尊、文 殊菩薩、如來佛(佛神之王)二郎神（獵神）十八羅漢、許真君（江西客商之祖祝、有廟）、關(guān)圣帝（眾神之王功代皇帝多有賜封）目連、媽祖（即天妃娘娘、又稱天后，原名林默，福建莆田人。是南方最大守護(hù)神，。本境福建會館所供）烏鴉神（江西會館所供）張?zhí)鞄?、善財童子、善?母夜叉)、藥王菩薩(本土多藥王廟)、福神（漢武帝時道州刺史楊成抵制向?qū)m中進(jìn)貢侏儒得封）、祿星(跳加官)、壽星(男壽星南極仙翁)、麻姑(女星壽)彭祖(壽星)財神(一為劉海，即劉海戲金蟾；二為文財神比干與范蠡；三為武財神趙公明與關(guān)公)、和合神(寒山、拾得二僧)、三元大帝(市內(nèi)有三元宮，供后漢昭烈壯繆桓侯像)、月老大人(一名月下老人，媒神)、床公床母(床神)、無理祖師(算命先生祖師爺)、東岳大帝(市內(nèi)有東岳宮)、蠶神馬頭娘(嫘祖，黃帝夫人)、蟲王爺、廁神(紫姑、坑三娘和三霄娘娘)、后土(守墓之神)、賊神(時遷)、城隍爺(城神，市內(nèi)有城隍廟。各地城隍人物不一，乃據(jù)本土曾護(hù)城有功者封之，如上海城隍為霍光、秦裕伯等人。我市城隍無考)、門神(秦叔寶。尉遲恭)等。
　　關(guān)于神鬼崇拜，社會百行百業(yè)基本上都有自己的神靈偶像或職能神，比如木匠信奉魯班，鐵匠信奉老子，茶商信奉陸羽，屠宰行崇拜張飛，豆腐行崇拜樂毅，釀酒行崇拜杜康，船家信奉公孟佬，補鍋匠崇拜太上老君，娼妓信奉真武帝君，乞丐信奉“搪賬老祖”土匪信奉達(dá)摩祖師，等等。
　　鬼系列有：四大閻王(相傳為韓擒虎、范仲淹、寇準(zhǔn)、包拯)、鬼王、五道將軍(傳為南朝時宋廢帝永光年間五個盜寇，為：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正)、四值功曹、四大判官，以及數(shù)不盡的各路惡鬼等等。
　　上述鬼神，無論外來或本土，一旦到了鄉(xiāng)間，都能得到村民的悉心呵護(hù)與拜謁。且都有其安身之地，并根椐村民不同的生活環(huán)境與需求而派上用場，同時，賦予他們明辨是非，愛憎分明的秉性與靈魂。“凡人類之無勢力者，無權(quán)力者，無權(quán)力者，漂泊異鄉(xiāng)者，贏弱者，尤為神呵護(hù)。”（［德］泡爾生：《論理學(xué)原理》）
三、 儺：艷麗迷人的神鬼使者
   《辭源》：儺，驅(qū)疫也?！墩撜Z》：“鄉(xiāng)人儺”，猶今迎神賽會。
儺，起源于氏族社會。周代宮廷中，每逢歲除，輒（注：ZHE總是，就）行大儺之儀式。
　　湘西土家之儺，傳為洪水時期世界僅存儺史儺妹，后在烏龜神婆撮合下成婚待續(xù)人類，“儺神”與諾亞一樣成了人類之始祖。他們的子孫們?nèi)粽l家無子嗣或遭遇不幸，就請巫師敬奉儺神，俗稱“還儺原”。傳說儺神是艷淫之神，要求得子，就須尚淫色。巫師要唱淫詞，跳象征性媾儺舞（可理解為當(dāng)今酒吧的“艷舞”），要跳得優(yōu)美，充滿情色之沖動，儺神就越靈驗。這種“色舞”典籍上稱“以歌舞娛神”，其實也包括了“娛人”。乾隆《辰州府志》載：“辰州俗巫作神戲，搬演孟姜女故事。”說的就是還儺愿。
　　張家界土家儺儀，與辰州（沅陵）一脈相承，分儺技、儺戲（由儺舞演變而來），尤儺技充滿玄機，撲朔迷離，不可理喻，為此逐漸生出一種有別于其他民族的神秘文化，與“放蠱”、“辰州符”、“趕尸”并稱為湘西四大古謎。
（一） 儺　技
　　還儺愿最精彩節(jié)目就是儺技表演，每一個節(jié)目都令你驚心動魄，終生難忘。主要內(nèi)容有：
1. 下油鍋：手伸在沸油鍋里摸銅錢；
2. 上刀梯：亦腳登刀梯；
3. 下火海（一名趟火槽）：在熊熊炭火之中行走；
4. 滾刺床；用野榨刺（剌長最長達(dá)1寸左右）鋪“床”，亦身翻滾，榨刺級其鋒利，氣功師決決不敢表演此功夫；
5. 踩貫頭（貫頭即犁鏵）：將幾十匹貫頭燒紅，赤腳走過，并口咬鏵口。
　　表演儺技，絕不同于“硬氣功”，梯瑪師只須化一碗水，再畫“辰州符”，念咒語，即使普通人也可跟著做而不受傷。
　　另外，各梯瑪師之間因派別之爭或私仇或受人之托而報仇，或受請作求雨、“軟尸”乃至“趕尸”等絕活，因此必須掌握幾門特殊“陰功”以防身以“實戰(zhàn)”。比如：
1. 　放陰箭（又作“陰彈子”）：梯瑪師之間為仇而賭“法”，或為他人報仇而就行施“法”，下狠手置對方于死地，謂之“放陰箭（梯瑪師可隨手取物作“法器”，比如用一根頭發(fā)作“陰索”，就可以套，就可以套貪住大木排定在河中，用一紙坨即可產(chǎn)生強大的穿透力和打擊力）。
2. 九牛撬：梯瑪師施此法可得九牛之力，能撬動巨大物體或讓其釘隹不動。
3. 搭陰枧：施此法可引來“天河水”抵御對手或置對手于死地。
4. 其它特殊陰功：如九龍水之類。
　　張家界儺分上河教（即土家儺）和河南教（即辰河以南）兩大派系，又有高儺、低儺之分。土家儺共有37場法事。
　　法器牛角、司刀、法印、令牌、響器、竹卦、朝笏。令旗等；法衣為青長衣，外套無袖長袍，頭戴鳳冠。老群帽。儺壇掛19
　　軸儺神畫像，正中是張?zhí)鞄?，兩邊為四帝五岳、老君、玉皇?軸。左邊是山魈，桃。柳二將，　　、王元帥，潮水仙娘等6軸；右邊是水魈，九面軍，趙、馬元帥，天地水陽，四值功曹等6軸；司桌后方面邊則掛儺公儺母。
（二）儺　　戲
土人又稱儺愿戲。儺壇戲或儺堂戲，人文學(xué)者稱其是中國戲劇的“活化石”、
   《慈得縣志》載：“幼男童女，除災(zāi)祈祥，酬神許愿，金鼓競宵。”這便是還儺愿的宗旨之所在。
　　有竹枝詞很生動地記述了土家人觀看儺祭活動的盛況：“山綴繡屏屏繡多，土王廟畔水生波；紅燈萬點人千疊，鼓角聲聲又戲儺。”
　　儺戲分請神、酬神、送神三個演出階段。節(jié)目又有“正朝”、“花朝”之分。主要節(jié)目有《迎神接駕》、《請師開壇》、《申發(fā)功曹》、《判官勾愿》、《脫白穿青》、《出猖逐魅》、《御駕送神》、《安神謝主》等。其中最重要的劇目是孟美女。類似于單口相聲（或獨腳戲）的《八郎買豬》，臨場發(fā)揮，詼諧幽默，趣味橫生，充滿生活氣息。儺戲演員全由男性土老司（梯瑪）擔(dān)任，他們既是治病的醫(yī)生，又是驅(qū)邪逐疫、消災(zāi)納吉的法師，更是溝通人神空間的使者。
　　儺戲劇目，題材十分廣泛，多是抑惡勸善，乃至勞動生活或愛情婚姻的神話傳說、民間故事和歷史演義，故很能為廣大受眾所喜聞樂見。
　　儺戲面具是儺戲的顯著標(biāo)志，比京劇臉譜更有立體感。一百個儺面具，就是一百幅不同性格的表情臉譜。一些老儺戲班主至今還收藏著二三百年前的面具，無論戰(zhàn)爭、動亂或災(zāi)荒歲月，梯瑪師們都視如珍寶，敬若神明，甚至冒險把它們藏匿于深山野洞之中，從這些奇異古怪的面具上，可以捕捉到
原始宗教祭典場景的古韻遺意。
　　當(dāng)梯瑪們狂舞高歌時，法衣隨著舞步飛旋，銅鈴、司刀與嗚嗚嗚的牛角號聲及鑼鼓爆竹齊鳴，使人感到有一種深沉而熱烈的內(nèi)在力量。它所產(chǎn)生的威嚴(yán)和神奇的藝術(shù)效果及莊重懾人的宗教魔力，足以使魔鬼鬼怪、魑魅魍魎聞之喪膽，落荒而逃!人們也就在這種自我陶醉中口味人戰(zhàn)勝鬼的歡樂，心中的重負(fù)終得釋放，“愿”心得以遂了，未來一切的一切都將平安過去。竹枝詞曰：
　　絳岶蒙頭逐大儺，
　　明燈萬盞繞山河。
　　綠章封事詞應(yīng)值，
　　誰返騷魂易九歌。
三、 湘西四大古謎
　　辰州符、趕尸、放蠱，歷史上稱為“湘西三大古謎”。沈從文先生加了一個“落洞女”，我以為“落洞女”是屬于精神病范疇的東西，倒是“儺技”是可以成為一大古謎的。(本節(jié)略)
四大古謎中，又以辰州符為“納舉目張”。儺技表演、趕尸都不離開辰州符。
(一)辰州符
 　　顧名思義，它起源于辰州［即今沅陵縣，漢高祖置縣，隋開皇九年(589)置辰州］，據(jù)傳，辰州符起源于周朝前1066-256年之間，因為在“辰州符”訣語中，多處提到“周朝敕封三位真人”。另外，屈原流放沅澧之時，這里的巫儺文化就已經(jīng)十分興盛和完善，否則，斷不會讓大詩人生出那么多靈感而作出《九歌》這樣充滿巫風(fēng)儺韻的作品來。
　　據(jù)“辰州符”重要傳承地五甲灣村(今沅陵縣七甲坪鄉(xiāng))著名梯瑪大師金丕及民俗專家金承乾介紹，“辰州符”的核心內(nèi)容為符、訣語、字號、外加一碗水。它們四者同時使用，水是它們的黏合劑，是產(chǎn)生神奇效應(yīng)的橋梁和紐帶。沈從文也認(rèn)為：“辰州符主要的工具是一碗水；這個有道之士家中神主前便陳列了那么一碗水，據(jù)說已經(jīng)有三十五年，碗里的水減少時就加添一點。一切病痛統(tǒng)由這一碗水解決。一個死尸的行動。也得用水迎面而噀。”(《沅陵人》)
　　比如，儺技表演，根本不需要像氣功大師們那樣先運氣產(chǎn)生抗擊異物的神奇力量，其實儺技中的許多驚險項目，氣功大師們是不敢做的，比如滾榨刺、趟火槽、踩貫頭、上刀梯等，更沒有“陰功”。經(jīng)“踩貫頭”為例，燒得通紅的鏵片丟紙即燃，誰敢赤足行走？而梯瑪們卻只要念“辰州符”，然后畫符，噴水。這水，據(jù)說就是用“陰枧”引來的“雪山水”在巫師足下，踩的好像不是鏵片而是冰冷的石塊了。關(guān)于化“雪山水”，梯瑪師金丕華曾向筆者面授符訣如下：                                            
　　雪門，雪門開，雪山長老下山來。一更里下大雪，二更里下大霜，三更里下大雪，四更雪上又加霜。五更之時金雞齊報曉，山中雪又響叮當(dāng)。雷轟轟，雨茫茫，參請雪山諸神來幫忙。祖師喚來千年雪，本師喚來萬年霜。千里大雪來退熱，萬里冰霜來退涼。一陣清風(fēng)一陣雪(此處吹氣內(nèi)有口傳)，二陣清風(fēng)二陣涼；三陣狂風(fēng)起，折斷日月無明光(此處有訣存念)。日官月官訣一到(注意：此處有巧)，志心皈命禮，叩請洪州得道神，云畢群生三真人，大姐手執(zhí)金交箭，二姐手執(zhí)分光鏡，三姐手執(zhí)真寶行，世界救災(zāi)保難度眾生。威靈顯神有感應(yīng)，帝吐五谷以豐登。一碗仙水大靈驗，大救世上男女身。大悲大愿，周朝敕封三位真人，我今叩請望來臨。(注意：字號、噴水!)
　　不過，光有訣不行，要害機密是師口傳的秘訣，這就是“辰州符”的靈魂。但說來說去，辰州符到底為何有此法力，仍然是不解之謎。
(二)趕尸
四大古謎中，數(shù)趕尸最為荒誕神秘。
　　據(jù)說過去出遠(yuǎn)門做生意或旅行的土民暴死在外，苦于路遠(yuǎn)難行，又無錢請人抬尸，于是就請?zhí)莠攷熑グ咽w 趕回來。趕尸的過程是：梯瑪師先圍尸繞一圈，畫幾個字號，讓死者自動翻身，然后咬破剛開叫的雞冠子，滴血于水碗，口念口語手挽訣，再用令牌在水碗邊上畫幾個字號，雙眼一睜，右腳一蹬，令牌在司桌上猛 地一擊，向尸體 連噴三口法水，大喊一聲：“畜牲起來!”(據(jù)說人死后，尸體已變成畜牲了或說人死后，有的已超生為獸類。)此時，尸體慢慢顫動，梯瑪師即將其扶坐，臉蒙青布(鬼怕見太陽)，為免路人碰到害怕，又給戴了頂破斗笠，腳上穿一雙舊草鞋。然后，在尸體頭上再畫字號，猛噴一口水，腳又一蹬喊道 ：“畜牲站起來!”并跟著用令牌在死者背后猛地一擊，尸體便如觸電般一下站起來!梯瑪師便辭別當(dāng)坊土地，請沿途路神讓道，再用桃枝猛擊尸背，連喊三聲：“畜牲上路!”就見尸體直著雙腿一步步路著上路了。若碰到臺階或上下坡，就叫真兄弟(或梯瑪師自己)背對背地背尸行走。若天晚，就讓尸面墻而站。而岔道轉(zhuǎn)彎，史用桃技往所去方拍打即可。于此短者三五日，長者七八天就可趕回。
　　沈從文先生說：“辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕尸著名。”“對趕尸的傳說呢，說來實在動人”，而趕尸之“法力”，即“一個死尸的行動，軘?shù)糜盟娑鴩e。”(《沅陵的人》)
　　多少年來，人們試圖破譯這一天機，由于無法用科學(xué)的方法云解釋，這一令國內(nèi)外學(xué)者著迷的千古之謎就在“違反科學(xué)”、“破除迷信”的圍剿聲中失傳了。
(三) 放蠱
《左傳·昭公元年》：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”
李時珍《本草綱目》：“取百蟲入甕中，給年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱。”
   《漢書·江充傳》：“漢武帝重巫信神，方土有神巫多聚京城，女巫往來宮中，教美人度厄，輒埋木人祭祀。江充與太子據(jù)有隙，會帝病，江充奏言上疾在巫蠱，即誣太子以巫蠱厭帝。”
《周禮·非儒下》：“孔某盛容，飾以蠱世。”
　　上述記載，說明放蠱于春秋時盛行民間，漢代又進(jìn)了皇宮，就難說這是湘西苗人的專利，要么是從外地傳入，要么是從苗寨輸出。
　　關(guān)于湘西苗人放蠱之說，由來已久，各路研究專家又說法不一。出生于花垣縣的苗族學(xué)者石啟貴認(rèn)為將放蠱之事“歸咎于蠱婦”，是“不近人情之說”，并認(rèn)為放蠱“傳說殊謬”。(見《湘西苗族實地調(diào)查報告》1940年編)而1941年沈從文在其《鳳凰》作品中對苗人放蠱的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行記述，與石說成為對抗。
　　其實，苗人之放蠱，未必就是心術(shù)不正的“草鬼婆”(即蠱婆之惡稱)或是因仇害人之所為。筆者聽到的卻是另一個“背后隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩”(沈從文語)的情愛故事。是說某男人遠(yuǎn)出放排或做生意，臨別，其妻必于路口某水井邊給男人舀一葉瓢兒水喝，過了十天半月，男人覺得身體出了怪，突然悟出什么，就急匆匆趕回家，妻又在井邊端一瓢水讓男人喝了，男人頓覺一身清爽。男人就想這一定是狗日的婆娘給下了蠱，要把老子的心系住。這蠱，就像風(fēng)箏的線兒，任你飛到天涯海角也得回到她身邊來，所謂“惟系鈴人可以解鈴”(沈從文語)，回來喝水時，定是女人把蠱收了。
　　因此，苗寨又有種說法：蠱毒，其實是無助的女人捍衛(wèi)婚姻、捍衛(wèi)家族，抑或捍衛(wèi)愛情的“連心藥”，是扯不脫的“粘粘藥”!
　　關(guān)于蠱藥，一直是個古謎，就像瑤族女書一樣，只傳女，不傳男。沈從文先生粗列了幾味，似覺不完整。數(shù)年前，遠(yuǎn)村一位親戚石十二老媽行將入土，因感激我常為她打柴、寄藥，對我的百般苦求作了有限的回答。我聽人說過，石十二老媽的男人就死在辰州樅樹面金礦里。據(jù)說那男人看上了金礦礦主的女兒，一去不回，后來就得怪病死了。我問她是不是真的，她凄然說：“藥是假的，心是真的，假藥也變靈了，藥是真的，心是假的，藥再靈也套不住人……女人，命賤呀!”
　　看她還有一分氣力，我不失時機地追問“蠱藥”方子及炮制方法。老人直搖頭，說只聽老人傳，自己沒制過，恐是蒙人的。石十二老媽說完便閉目死去。
　　一位苗老司告訴我：“這蠱藥，說有，又沒親眼看見；說無，確實無不敢出遠(yuǎn)門，出了遠(yuǎn)門就心慌，緊緊套住了我們男人。”且煞有介事地舉例說：“你說，俺這村里，有幾個結(jié)婚的男人能闖大世界的？闖出去的人又有幾個沒拋尸異鄉(xiāng)的？”
我聽后，一陣顫栗，突然蹦出幾個字來：蠱藥情毒。
　　千百年來，湘西男人走不出女人懷抱，難道就是這種恐怖而又艷色迷人的神秘藥物所致？
我真不明白。
    五、戴著枷鎖跳舞的民族
　　—土家人的禁忌
　　《祀禮·曲禮》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問忌。”德國著名學(xué)者馮特說：“禁忌是人類最古老的無形法律。”一個民族的禁忌不僅是一個民族長期與自然作斗爭的經(jīng)驗之總結(jié)，也是一個民族為了自身的生存而約定俗成的一種行為之準(zhǔn)則。從另一方面，又是古老宗教信仰。正如［俄］馬林諾夫斯基所言：“傳統(tǒng)行為與遵守，是被土人看得神圣不可侵犯，即有寅畏的情緒，又有禁令與特律約束。這些行為與遵守，都是與超自然力的信仰(特別是巫術(shù)信仰)弄在一起，那便是與生靈、精靈、鬼靈、祖先、神祇等觀念弄在一起。”
　　張家界是個多民族地區(qū)，不同民族乃至不同姓氏宗族都有自己的禁忌。其禁忌范圍之廣、禁忌條文之多，幾乎涉及一舉一動、一言一行，可謂無處不禁，無事不禁，無行不禁，無業(yè)不禁，所以口不能亂講，手不敢亂動，事不能亂做，真是動輒得咎。
(一) 忌言
　　忌日語言，特別注意年頭年尾，叫正月忌頭，臘月忌尾，事關(guān)一年運氣。節(jié)慶、喜事、出行之日忌講不吉利的話。初一、十五不準(zhǔn)哭泣，不準(zhǔn)吵架，不準(zhǔn)講“背時”、“砍腦殼”、“死”、“病”、“窮”、“痛”等語。正月初一早晨叫守歲的人睡覺忌說“睡覺”，要說“挖窖”或“云挖金窖”。出門忌講“猴子”、“鬼”。鬼稱“矮騾子”，虎叫“貓”，蛇叫“長蟲”。
(二) 忌行
　　臘月二十三祭灶，不準(zhǔn)推磨，免得天旱，雨落外地；不準(zhǔn)婦女梳頭，怕來年下雨洗掉地里的泥巴。年三十吃團(tuán)圓飯時，不準(zhǔn)泡湯，以免來年雨沖垮田坎；年三十煮的飯要吃到正月初二、初三，意即來年的糧食能吃到年頭年尾。臘月十三到正月初二，大人、小孩不準(zhǔn)理發(fā)，否則秧苗長成癩子頭。初一到初三不準(zhǔn)掃地，掃了會將財喜掃掉。忌早晨空手回家，要抱柴(財)進(jìn)屋。出遠(yuǎn)門時，“出門遇紅煞，一去不回家”；出門看時日，“七不出門八不歸，逢九出門空手回，”“初一、十四、二十三，太上老君不下庵”(日子差，忌出行)。本命日不鐐不宰不賣本命屬相牲畜家禽，謂之“忌破禽”。
(三) 忌事
　　禁止在孕婦家中隨意動土、釘釘、拆門、移動家具和敲敲打打，以免孕婦墮胎或引起胎兒破相；禁坐別人正門檻，有欺主之嫌；禁用腳踩火炕里的撐架，那是欺屋主的祖宗；忌在屋前安廁、屋后立倉，意在臭名在外，家出娼婦(與“倉屋”諧音)；忌在家中打口哨，打口哨講是在叫鬼；忌看蛇“裹索”(交配)看了有時背、不死也脫層皮；上山莫撿麂(死麂)，下河莫撿鯉(死鯉)，撿了有時背(異兆)；出門撿到鞋子好，意在“向上提拔”；撿手巾不好，說是孝布；出行看見抬棺材 大吉大利，說能升官(棺)發(fā)財(材)；初一早晨牲畜進(jìn)屋，兆“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服”；土家人最忌三十六，“人滿三十六。喜的喜，愁的愁”，“三十六，劫跟頭”，故不倫男女，必做三十六生日沖煞過關(guān)(三十六為人壽之半，亦為生理周期，故不無道理)；日常生活中，最忌偶爾碰到三十六，如數(shù)字、排號等，認(rèn)為那是不吉利的表現(xiàn)，一如西方忌十三一樣，人情禮薄必先在三十六號處提前寫上“大吉大利”語以避忌；賽事序冊、門牌號碼等不用三十六號；木匠的馬板坐不得，鐵匠的砧子敲不得，閹匠的羊角吹不得，戲子的衣箱靠不得，瓦窯前忌說“紅”(出廢瓦)
　　船老板姓陳忌說陳(與“沉”諧音)，戲班子稱傘為“撐子”，忌一個“散”字(與傘諧音)；小孩不準(zhǔn)摘青桐果，摘了要得癆病；小孩不準(zhǔn)玩雀鳥。長大了手跳寫不得好字(雖很荒誕，但不失為原始生態(tài)保護(hù)之妙法)；老人家不得罵自己的兒孫，說是“爺娘的口，無量的斗”。如此等等，不一而足。也有識字的人用紙寫上：“新春發(fā)筆，百無禁忌，一年四季，萬事如意。”其實還是因了一種禁忌的心理作用。
　　禁忌如此之多，且多帶有恐怖的預(yù)言，這就不得不讓這支民族，為避厄運而固執(zhí)地按照鬼神所昭示的法則去小心地規(guī)劃自己的一切。
　　讓一支民族戴著“枷鎖”去跳大擺手舞---這“枷鎖”就是不可更改的“甩同邊手”規(guī)則 ，誰破壞 了這個規(guī)則 ，誰將受到懲罰。
　　——這就是禁忌。