信仰

【月神崇拜】 是原始自然崇拜的一種遺風(fēng)。土家人認(rèn)為月神主司人間生育。故于農(nóng)歷八月十五日夜，乘月偷瓜，據(jù)說這一夜偷的瓜象征著月神送子，只須將偷來的瓜送與親友中不育的夫婦，或自己保留，即可懷孕生育。偷瓜時，婦女們須心中默祝月神，一直到家為止，據(jù)說這樣才會靈驗。

【毛娘神】 土家族敬奉的蟲神。相傳，古時，土家族老祖公見人口增長多了，地方窄了，住不下了，帶起老老少少，去尋找果木多、野獸少的地方住。路途遇著毛蟲娘，帶領(lǐng)著漫山遍嶺毛蟲，遮天蔽日，纏著老祖公不放。老祖公見黑得沒有路走了，只好與毛蟲娘共居，暗用箭將毛蟲射死，其他蟲也就被驅(qū)散了。為了不再受毛蟲危害，老祖公帶領(lǐng)族人將毛蟲娘奉為蟲神，祈禱她消除蟲害，定于農(nóng)歷四月八日，為祭祀毛娘神日，用朱砂書寫“驅(qū)毛蟲帖”。帖日：“娘誕四月八，毛蟲今日嫁；嫁出青山外，永不來我家。”人們以為敬祭了毛娘神，屋內(nèi)和地里不會長毛蟲，亦不再使人患無名腫毒和生病。

【火畬神婆】 土家族敬奉的燒畬女祖神，其神位在土家人心目中類似于漢族的神農(nóng)氏。相傳，火畬神婆是土家族老祖太婆，砍火畬種小米的能手，狗從天上取來了五谷種，其中小米種要砍火畬燒畬，將小米殼燒爆裂，才能發(fā)芽生長，就是她發(fā)現(xiàn)和傳播下來的。一次，她放火燒畬，刮起倒旋風(fēng)，火焰封山堵谷，走不出山了，被火燒得赤身露體，死在火畬地里；從此被人們崇奉為火畬神。由于死得丑，赤身露體，不能出山安祭，故沒有立廟，也沒有塑神像全身，更不能祭于堂中祖先神龕上。每年年三十夜，天乍黑時，將家里人全部趕出屋去，堂屋門半掩半開，躲在門角落，不讓任何人看見，祭請火畬神婆回家來過年。門角落擺個簸箕，簸箕上擺著酒肉，擺著用小米做的“火繩粑”和“磨米粑”。祭品中央，插上一把帶花的芭茅稈，不須數(shù)有多少根，當(dāng)筷子用，象征砍火畬在深山野嶺里吃野餐。祭祀禮畢，火畬神婆立即返回深山火畬地里去了，不能宿在家里和村寨，“火繩粑”和“磨米粑”也才準(zhǔn)吃。吃法也有規(guī)定：“火繩粑”須放在火里燒熟吃；“磨米粑”須放在鍋里著油煎熟吃。這是象征火繩是用來點火燒畬，砍火畬磨刀須攪動著水，刀才磨得鋒利。這樣吃了，火畬小米定獲大豐收。

【火塘神】 土家族人認(rèn)為火塘神是傳播火種的祖先神。相傳遠(yuǎn)古時，族人在遷徙途中沒有火，即派三人去尋火種，好不容易尋來火種，卻又遇大雨。為了不使火種熄滅，三人手挽手，頭碰頭圍成一個圓圈，終使火種得以保全。后人為紀(jì)念這三個傳火之人，按三人緊抱成團的形式打成鐵三腳形狀，此即為三個祖先神之象征，并以此作為祖神之神位加以祭祀。逢年過節(jié)都要加以祭拜，平時不準(zhǔn)將腳仲入火塘烤火，更不能烤尿布、褲子及鞋襪等，認(rèn)為這是褻瀆祖宗。苗族也有相似說法。

【打波斯】 舊時流行于境內(nèi)的、由巫師祈禱向“野鬼”贖回病人被攝去魂魄的巫術(shù)活動。凡人生病，久治不愈，便被認(rèn)為是遇上野鬼將病人靈魂攝去，于是許愿殺羊贖魂。其法是請來巫師，在河邊殺羊一只煮熟，將香紙、蠟燭，酒肉等置于一篾篩內(nèi)，巫師在篩前念咒祈禱，一人端篩到病人頭上旋轉(zhuǎn)一圈，急往河邊走去，砍一、二女貞樹枝放于篩旁，巫師一邊焚香紙一邊搖動樹枝，要收尋一只小動物，只要得一蜘蛛、螞蟻或其他小蟲，隨即裝入紙罩并封好，拿回放在病人床頭就認(rèn)為是魂已贖回，病人可愈?；顒油戤?，巫師和幫忙的人留在河邊吃置于篩內(nèi)的羊肉，一個個蹲著吃，吃畢，不能當(dāng)晚帶食具回家。此俗現(xiàn)已絕跡。

【打皇醮】 道教為信徒設(shè)壇禱以求福消災(zāi)的一種宗教儀式。新中國成立前，每隔三年一次。每屆皇醮都在秋后進行，參醮道士十余人，做超度法事、道場、醮前，居民要沐浴齋戒3天，會首需4天。醮會制訂封屠、封釣、封娼、封酒等戒條，要求人民茹素吃齋，端肅身心。醮期，黎明起床，扛上書“皇經(jīng)章醮”紅布旗，抬一大戰(zhàn)鼓，走街串巷，下鄉(xiāng)到村，打鼓九槌，邊打邊喊：“皇經(jīng)章醮，男女人等，嚴(yán)守戒條，戶戶燒香，人人祈禱，神靈顯赫，善惡有報?；鸱登嗵?，疫歸海島。五門道士，各戴衣冠，進壇燒香，不得遲到。”每屆皇醮歷時1至2個月，頭9天為正醮，正醮后，雇請大戲班唱皇醮戲。一般唱48本目蓮戲。新中國成立后，偶爾有之。

【祭白虎】 此俗是遠(yuǎn)古圖騰崇拜之遺風(fēng)，在其傳承過程中，亦逐漸演變?yōu)樽嫦瘸绨萘?xí)俗。土家族人將白虎分為兩大類：“坐堂白虎”和“過堂白虎”。前者是家神，必須祭之；后者是禍祟，要趕之，射之。有關(guān)白虎崇拜習(xí)俗之源，《后漢書·巴郡南郡蠻傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。”廩君為傳說時代巴人部落之大酋長，死后化為白虎．其后裔世祭之。據(jù)此可知，廩君之先，當(dāng)早以白虎為氏族部落圖騰物，祭祀白虎之俗亦遠(yuǎn)在原始巴人集團中產(chǎn)生，并相沿成習(xí)。其形成時期當(dāng)在原始狩獵時代。白虎祭祀，一般無特定日期，民間多于“還愿”儀式中夾祭。推其歷史，川東、鄂西一帶，古時尚有人祭習(xí)俗。“巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉。”此習(xí)，于宋代以后，才逐漸演變?yōu)檠纼x式，即“還殲頭愿”。祭時，巫師用刀割破自己的前額，滴血祭神。

【趕白虎】 土家族人認(rèn)為， “過堂白虎”，不坐床，專門興災(zāi)降禍，要驅(qū)趕。傳說，它原為土王幼妾，因被遺棄，憤慨投河自殺，死后變成白虎，殘害土王子孫。凡嬰兒降生，男孩三天之內(nèi)，女孩七天之內(nèi)，須備牲禮，請土老司作法事驅(qū)趕它，否則，小孩會受殘害。例如，小孩睡夢中驚哭尖喊，口吐白沫，渾身痙攣，則為它降的災(zāi)害表現(xiàn)。土老司作法事驅(qū)趕時，在門外豎根桃樹樁，樁上綁只公雞，焚香奠酒，手執(zhí)桃樹枝滿屋亂打，并撒以五谷，撲打得公雞長鳴大叫一聲，標(biāo)志著將“過堂虎”趕走了。法事結(jié)束，在小孩睡的搖籃內(nèi)，放上鋤頭、剪刀、柴刀、火鉗等物，以鎮(zhèn)伏白虎，使小孩不受殘害，易養(yǎng)成人?！旧浒谆ⅰ?nbsp;土家族巫術(shù)儀式。舊時，土家族人最忌怕過堂白虎神，每年農(nóng)歷“驚蟄”前夕雞鳴以前，各戶當(dāng)家的老年人，用石灰或草木灰，在自家堂屋正中和大門口地上，畫一張弓箭圖，表示張弓搭箭“射白虎”， “驚蟄張弓，春社射到”，“吃社飯”時慶祝射倒“白虎”。正月間婦女背小孩走親戚時，必在小孩額頭正中，用鍋黑畫一個“十”字，表示這小孩是“打虎匠”，“白虎”見了會遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避。域內(nèi)漢族亦如此。

【地仙神】 土家族敬奉的女神。相傳，此神為土王公主，不服土王管束，赤身裸體住在巖洞里，每夜要個年輕后生陪她過夜。天亮?xí)r，將后生殺掉。天上七仙女，路過她所住的巖洞，見她殺人太多，將她性情蛻去，點化成地仙。但她仍常變美女出來迷人。被她捉弄迷惑的青年小伙子，便神魂顛倒，不思飲食，日夜唱情歌，追逐姑娘。須請土老司作法事驅(qū)逐。土老司殺狗、殺豬及雞公，用狗、豬、雞血蘸于爛背籠和量米的箕斗上。然后將箕斗置于背籠，背至深山荒野偏嶺處，煮豬、狗、雞血稀飯，請親戚朋友吃。須將豬、狗、雞肉吃盡，不得帶回家里，留下爛背籠而回，算是將地仙神遣送走了。此習(xí)現(xiàn)已蕩然無存。

【盤瓠神】    中國古代神話中的犬名。苗族等一些少數(shù)民族信仰的圖騰。《后漢書·南蠻傳）記載：遠(yuǎn)古高辛皇帝的女兒和盤瓠結(jié)婚，生有六男六女，自相婚配?！渡胶＝?jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《搜神記》等對這一傳說亦都有記載。境內(nèi)苗族世代流傳的《古老話》中，有《奶夔爸茍》的傳說。“奶夔”即“公主母”之意，“爸茍”即“狗父”之意。傳說稱： “奶夔”和“爸茍”生下七個兒子，他們長大后不知誰是自己的父母，就到處訪問，水牛告訴他們說“奶夔”是他們的母親，爸茍是他們的生父。后來兄弟們誤殺了爸茍，“奶夔”得知后要兒子為父“抵罪”，兒子們說是水牛吐露了真情，結(jié)果“奶夔”與兒子們商議以水牛“抵罪賠命”。從此，苗族世代都要殺牛祭祖。一般盤瓠廟內(nèi)供設(shè)“本祭盤瓠大王位”、“本祭四官大王位”、“本祭新息大王位”三座石碑。盤瓠碑后正中，另有兩個龍頭架于祭壇左側(cè)。廟內(nèi)上方雕刻有殺牛祭祖的圖案及龍犬圖案，有牛頭圖案等。每年首末，周圍幾十里的苗胞，都到此祭祀。

【扛旱龍船】 土家族祭祀儺神的宗教活動。土家族祭儺，分大儺與小儺。大排儺則請土老司在家堂中，舉行“跳儺”，唱儺戲，三天三夜，非常莊嚴(yán)隆重。小儺，則是扛旱龍船。所謂旱龍船，由土老司扎只小船，船內(nèi)安放著儺公儺婆神像，四周掛紅披彩，象征遠(yuǎn)古漲齊天洪水，儺公儺婆坐葫蘆飄蕩，為再創(chuàng)人煙，結(jié)為夫婦，俗稱“旱龍船”。土老司將船扛至肩上，串鄉(xiāng)走寨登門至每家堂中，敲鑼游船，給人送子送福，俗稱“扛旱龍船”。主人家則給儺神奠酒披彩，丟紅包于船中，作土老司送儺到家的報酬。若小孩多病或八字生得惡，命大難養(yǎng)成人，則將小孩一套衣裳寄放于“旱龍船”里，隨船扛到百家周游，意即請儺神代為撫育。

【過陰】    即不死而進入陰間的巫教活動。法師作某種法術(shù)時，需使此法，即從人群中選出數(shù)人，以黑布蒙頭蓋面，背東面西，坐于凳上，法師在他們面前念咒，邊念邊舞，還向蒙面者噴法水，用師刀指著圓符，不久，蒙面者便神魂入定；似有神附體，慢慢地全身抖動起來，手舞足蹈，這就是已“進入陰間”。據(jù)傳過陰之人，雖是蒙頭蓋面，也能辨別方向，隨法師的指使行事，陰間之事能有問必答，人們所要了解之事，也都從他們那里得到答復(fù)，并可以探求禳解之法。法師用法術(shù)指使他們?nèi)プ龈鳂邮虑?。到一定時間，法師用咒語把他們招回，他們在法師的指示下，陸續(xù)返回陽世清醒過來。若有個別不能返回，法師則加倍對他施法，用刀指向他，并念咒畫符，強令返回。過陰之人蘇醒后，法師為他揭開頭蓋，這時個個面色慘白，目光遲鈍，如害大病一場。法師再施以復(fù)原之術(shù)，使之慢慢復(fù)原。他們復(fù)原后，完全忘記陰間的事情。此俗具有迷信色彩，現(xiàn)已絕跡。

【放陰箭】    民間黑巫術(shù)，一般非深仇大恨，不施此術(shù)。其具體內(nèi)容就是以野蜂為“陰箭”，放飛傷人。其法是巫師將巨型野蜂（大雷蜂或黃峰）捉來，對其念咒作法，據(jù)說如此一番后，野蜂就會按人的意旨，飛入仇家傷人。又說， “放陰箭”是巫師做小布人一個，將仇家的生辰八字寫于布人之上，再對其作法念咒，一邊念，一邊用一支小箭扎于小布人的胸口。據(jù)說施此術(shù)后，對方即胸口劇痛，若不能及時請巫師解除，即會喪命。此巫術(shù)，廣泛流傳于民族地區(qū)，漢族亦有此說，土家族則稱其為“放陰彈子”，名目不一，內(nèi)容一樣，其實都屬于民間妄言而已。

【回神遣煞】 土家族婚嫁時之驅(qū)邪鬼儀典。新娘花轎抬至男家門外，土老司排香案攔轎施以祭禮。其法為：手提雄雞，用口將雞冠咬斷，作法畫符，將雞血淋灑花轎周圍，驅(qū)遣路途隨轎附至的邪煞鬼魂，然后，方揭開轎簾，新娘出轎，俗稱“遣煞啟轎”。新娘跨出轎門，立即撐傘罩，不讓見日月星光，俗稱“金鐘罩邪”。土老司手執(zhí)一白茅蠟葉，中夾炮竹，點燒噼啪作響，在新娘面前熏燒，俗稱“燒四眼”（“四眼”是對懷孕婦女的污稱）。相傳，若孕婦看見了新娘會帶來邪煞，不吉利，故須作法熏燒。新娘跨進門坎前須“跨七星燈”（即七支蠟燭或七盞清油燈）。傳說“七星燈”是祭請?zhí)焐掀哝⒚媒蹬R，護送新娘。新娘跨過“七星燈”，土老司將燈移放至新娘床下，以保夫妻百年偕老，兒孫滿堂。

【遷火煙鬼】 在土家族人們心中，火災(zāi)是邪鬼火煙鬼作祟所致。相傳，火煙鬼形似竹掃帚，平時躲藏于屋檐的上空，數(shù)屋內(nèi)的家具器皿。一旦被它數(shù)清，這幢屋子就會發(fā)生火災(zāi)。為防止火災(zāi)，土家族人喜歡養(yǎng)竹雞，因竹雞叫時，發(fā)出“有個怪，有個怪”的聲音，可干擾火煙鬼數(shù)數(shù)，起到防火的作用。祭送火煙鬼的儀式，俗稱“搶火煙”。祭法為：扎一只大型竹船，上糊白紙，如玩龍燈一般，眾人抬竹船于全村各家各戶轉(zhuǎn)上一圈，即可驅(qū)趕火煙鬼了。因為船與水聯(lián)系密切，火煙鬼最忌“水’，故見船行來，自然嚇得逃之天天了。

【陰陽先生】 巫教活動的主持人，主要從事墳山和屋基的選擇工作。他們學(xué)習(xí)勘測，懂得天干地支，陰陽五行，占卜星相之術(shù)。起造房屋須請他們架盤擇向，埋葬老人須請他們看地點穴，安葬儀式也請他們主持。陰陽先生供奉白鶴仙人。

【豕官神】 又名“四官神”，土家族信仰習(xí)俗中主司六畜之神祗。其神共六人，分管馬牛羊雞狗豬六畜。豕官神祭祀通常是六神合祭。無廟宇亦無塑像，其神位設(shè)于堂屋大門之后，每歲除夕午夜子時獻祭。獻祭時，由家中兩入主祭。先剪紙人六個，一人專司磕頭，一人專司燒化紙人。燒化之時，燒紙人口中念詞：“豕官大神，把門將軍；誠心敬奉，保佑我們。行東利東，行西利西。四方招財，五谷豐登。六畜興旺，水草長青；養(yǎng)個肥豬三百斤……養(yǎng)個母雞像草墩。”念完，將視紙人是否立著燒盡，以測來年吉兇，立者為吉，仆者為兇。若“兇”，則用尖刀朝木盆里摔去，若刀口朝向大門外，則吉，否則重摔，直至刀口朝外為止。

【社巴神】 土家族民間信仰習(xí)俗中的祖先神。又稱“社巴公公”，“舍巴公公”。據(jù)<擺手歌·民族遷徙歌>記載，社巴公公是帶領(lǐng)土家族先民進行民族大遷徙的酋長，是他驅(qū)散了野人群，篳路藍(lán)縷，以啟山林，奠定了土家族今日的家園，從而被土家人奉為祖先神。土家族人祭祀社巴公公，于每年農(nóng)歷二月初二，只是無神廟，亦無神像，祭祀儀式也已日趨簡化，惟存“跳社巴舞”一項，尚保留著較為原始的民族特色。跳時，百姓由巫師梯瑪帶領(lǐng)，列隊進入社巴舞場，人們載歌載舞，重現(xiàn)昔日民族遷徙之艱辛，以緬懷古代先祖的豐功偉績。

【招魂】 土家族喪葬儀典。死者安葬上山三天后，家屬請土老司作法事以招其魂回家，安于堂中神龕祖先牌位之列，享受香火祭祀。但死于家門外的，不將其魂招回家，而安祭于深山巖洞。未成年者，死后不舉行招魂儀式。招魂法事，在黃昏時分舉行。土老司在喪家門外，掛上死者生前睡床上的帳子，帳內(nèi)放置洗澡盆、澡巾及衣褲、鞋襪、頭帕等物，盆內(nèi)盛熱水，預(yù)備給死者魂魄洗浴，更換衣服。然后于寨外通向死者墓地的路上，作法事召喚死者魂歸家門，讓其帳內(nèi)洗浴，以清潔身子回屋。土老司從神龕香爐下取出安祭祖先的名單帖，將逝者名字寫上，再放至香爐下，念咒作法，家屬磕頭作揖，敬香奠酒，表示將魂招回安好，祈禱福蔭子孫后代。

【喊魂】 土家族地區(qū)民間靈魂信仰習(xí)俗。即將“受驚嚇”而失去的“靈魂”重新招回人體的巫術(shù)儀式。土家人認(rèn)為，年齡不滿12歲的小孩，其靈魂尚未與其肉體合為一體，若過度受到驚嚇，其靈魂會因此逃離人體，重則危及生命，故務(wù)須“喊魂”。當(dāng)小孩子不思飲食、昏昏欲睡、日見枯瘦時，即為失魂癥狀。其法事分三堂：①疏駭。即先請寺廟尼庵的和尚或尼姑敬香祈神，以疏通靈魂回歸之路，以及尋找靈魂失于何處。②吊胎。即留住體內(nèi)剩下的靈魂，不讓其繼續(xù)走失。其法：請?zhí)莠斘讕熡梦甯t綠絲線，捆于病孩的手腕和腳腕，并念咒禱祝。③喊魂。當(dāng)夜深人靜之時，病孩母及其兄弟姐妹中一人，去病孩失魂之處（一般是河邊、橋頭或井旁），先燒香紙，奠酒，潑水飯于地，祭禱神靈畢，母親領(lǐng)相隨小孩回家，路上母親邊走邊問：“××回來了嗎？”跟隨的小孩答：“回來了”。這樣一直連聲問至病孩床前?，F(xiàn)一些邊遠(yuǎn)山村仍有此俗。

【靈魂】 據(jù)迷信之人說，人有“靈魂”，還認(rèn)為“靈魂”是一種不滅的東西，在陰陽兩界游弋。人之死，為“靈魂”離開軀體去往陰間，人的出生，乃“靈魂”由陰間返回陽世。因此，有陰陽兩界之說。陽間是人活動的場所，陰間是“鬼魂”居住之地。人死了要請道士來“開路”，把死者的“靈魂”送到陰間祖先處，與祖先做伴。祖先的陰魂若要與陽人相見則多在睡夢之中。若人生病，則認(rèn)為是魂魄被鬼捉去或迷失于野外，不得返回所致。要請法師來贖魂或追魂?，F(xiàn)老輩之人仍持此信仰。

【鬼魂】 據(jù)迷信之人說，經(jīng)常作祟之“靈魂”即為“鬼魂”。據(jù)說，“鬼魂”若要出現(xiàn)，必借某種動物作為依附，如野兔、野貓、狐貍、山羊、飛鳥等。若是夭亡之人，死后不久常有鬼魂顯應(yīng)，稱之為“鬧鬼”。孤魂野鬼，常在陰森恐怖之處嚇人，這些地方，人們則請法師安土地神鎮(zhèn)之。

【砍牛繩】 農(nóng)耕祭祀儀式，于每年春耕前舉行。屆時，全寨每戶出錢到外地買大水牯牛一頭，擇吉日良辰，把牛牽到寨旁的大樹下，用粗繩將牛的頭和腳捆住，由12個壯漢爬上大樹，用繩索把牛吊離地面10米高，掛在樹上。法師念“祭牛詞”向牛祈禱，觀看者反背其手。術(shù)畢，則砍斷吊牛繩，牛從空中跌落。如立刻死，則為豐年的預(yù)兆，皆大歡喜，合寨人分牛肉唱歌飲酒達旦。若不死，則以為不吉，大家敗興而歸?，F(xiàn)已無此俗。

【貼門神】 大年三十這天，門窗、柱頭、家具、器皿都貼紙錢一張，為求六畜興旺、瓜果滿園，豬牛欄上、果樹上也貼紙錢。給果樹貼紙錢時，一人用刀做砍果樹狀，問：“你明年結(jié)不結(jié)果？不結(jié)，就把你砍了。”一人在樹上答；“你莫砍我，我結(jié)果。”這之后祭“四官神”、“灶神”、“梅嫦神”、“阿媽婆婆”等，黃昏前給祖墳點香燒紙“送亮”。

【神像圖】 土家族“梯瑪”在祭祀中使用的掛像。制作時，將梯瑪從凡間、陰間直到天上所請到的諸神，如當(dāng)坊土地、水府三官、城隍神等逐一繪上。

【捉龍歸洞】    民間求雨巫俗。人們認(rèn)為，龍神是主司雨水之神，天氣干旱，當(dāng)為龍神失職或外出游玩所致，故須將龍捉住，以法威脅，使之發(fā)怒而降雨。然龍是大神，一般巫師法力不高，反惹禍殃，故須請法力高強的大巫師以行此術(shù)。其法，在曠野之處，設(shè)雨壇一座，安神兵天將諸牌位，用大桌數(shù)張，上擺花紅、香米、酒、茶諸物，巫師數(shù)人，鳴鑼擊鼓，念咒行法。祭畢，要選一兇惡之水洞，眾巫師率百姓壯漢前往擒龍。到了洞前，須屏息靜聲，莊嚴(yán)肅穆。進洞后，無論瞥見蛇蛙蝦蟹均捉下，如不見以上諸物，凡昆蟲螞蟻亦可捉之，最好是蛇，因蛇與龍形似，得蛇，即謂獲活龍。拿回山寨后，裝入木桶內(nèi)，置神壇下，以水養(yǎng)之。巫師念咒通神，以示脅迫。神壇上燈火輝煌，鑼鼓喧天。巫師再三卜筊，以測雨期。如期降雨，則殺豬祭龍神，放蛇歸洞以送神。土家族必須以捉到蛇才算，再如法致祭。并尋山寨附近小石洞，將蛇放進洞中，以示龍神已歸位。再命人以狗、豬之血涂于洞門地上，繼而擔(dān)人糞尿灌于洞中，俗稱為“壓龍”，以使龍不敢失職，巫師念咒行法，逼使龍神下雨?，F(xiàn)已無此俗。

【毒魚求雨】 土家族、苗族民間舊時盛行的一種求雨巫儀。人們認(rèn)為，魚為龍之子孫，天旱之際毒魚，其目的是要龍下雨以解救自己的子孫。此術(shù)一般無需請巫師，村民自可為之。其法：備油茶枯餅若干，將其碾細(xì)，加水成糊狀，再選其兇險之水洞或河之上游，將茶枯水傾入水中，并擺設(shè)香紙酒肉以祭之。其時，村民齊聲吶喊。“龍神，快些涌水出來，降下甘霖，救濟禾苗。”相傳龍神在水中，聞到茶枯之味，自然涌水，排云下雨。只是毒魚時，其目的不在于魚，故水洞中是否有魚并不要緊，而在于驚嚇龍神。此儀俗現(xiàn)已絕止。

【鞭石求雨】 在土家族先民心目中，石頭（特定的“陰陽石”）是祖先靈魂的寄居所，且主司雨水，每當(dāng)天旱或多雨時節(jié)，巫師便帶領(lǐng)百姓至深山石洞中，舉行此儀式以求雨或求晴。 《水經(jīng)注·夷水》載：“把火行百許步，得二大石碗，并立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中。旱則鞭陰石，應(yīng)時雨；多雨則鞭陽石，俄而天晴。相承所說，往往有效。”。

【燒門神紙】 即燒紙以祭門神，土家族地區(qū)年節(jié)祭祀習(xí)俗。土家族人在農(nóng)歷正月初一，不僅有拜賀之俗，且須焚香拜天地、祭祖，這天出門時，還要向出門的吉利方向三揖為禮，然后到土地廟拜祭土地神，回家后，與父母及親族戚友相互拜賀。正月初三日早上，要擺設(shè)酒饌，燒香祭門神，再將除夕所貼于屋里及牛欄、豬圈、雞籠及果樹上的紙錢一一取下，堆放一處，再取松柏針葉一并燒之，俗謂“燒門神紙。”

【燒社】    即“社日”燒紙以祭亡靈，土家族地區(qū)歲時祭祀習(xí)俗。然服喪之家則需于此日祭新墳，掃墓，俗稱之“祭社”。老人亡故后的第三年的社日，俗稱“滿社”，一定要對亡靈祭祀。其女婿家必于這一天牽一只羊或一頭豬以祭。屆時牽上羊，帶上紙錢、香燭等祭品，上墳掃墓燒奠，也有的在這一天“燒靈屋”或“燒封包”，故稱“燒社”。羊或豬要在墳前宰殺，以便血祭（亦有在土地廟宰殺者）。據(jù)稱，死者經(jīng)過“燒滿社”后，就已經(jīng)成為祖靈，可以在神龕上加以祭祀了，因此，“燒社”實際上成了亡靈升為祖靈的一種轉(zhuǎn)折儀式。此俗現(xiàn)仍在一些山村盛行。

【燒封包】 舊時土家族一種祭祖的宗教儀式。農(nóng)歷七月十五日晚上，家境稍好的人戶，為求得祖先和神靈的保佑，請來土老司做燒包儀式。做法是，用牛皮紙做成許多大紙袋，俗稱“封包”，內(nèi)裝錢紙、稻谷、豆類，封面書寫每個已故祖宗和親友的人名，每人填寫一包，然后將其封好，等“梯瑪”做完法事，即將所有“封包”一齊燒掉，以示主人向家神野鬼送去了錢糧。

【蛇神崇拜】 就其起源而論，它當(dāng)屬于原始時期自然崇拜和圖騰崇拜范疇。土家族人認(rèn)為，蛇是祖先靈魂的化身，若有蛇偶然進入土家人的居室，土家人不但嚴(yán)禁觸犯它，且還須用飯菜香紙祭祀。一直等到蛇離開居室為止。

【祭拔普帕帕】 “拔普帕帕”，系土家語，意為祖父祖母，相當(dāng)于“祖先”。土家族無固定的宗教信仰，尤重祖先崇拜，自古已然。晉人常璩（華陽國志·巴志>有古代土家族先民祭祖歌辭日；“惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格。”土家族祭祖習(xí)俗，內(nèi)涵十分豐富。其祭祀日期為每月初一、十五及年節(jié)之際，婚姻前夕、每歲社日等。各家堂屋正中均設(shè)有神龕和祖先神位，置有香爐，以便朝夕祭拜。所祭之神包括遠(yuǎn)祖及歷代祖靈。祭掃方式分集體祭祖和家庭祭祖兩類。集體共祭之神為全族之始祖神，以歌舞祝祭為主；家庭所祭之神為本宗族之歷代祖先神靈，以牲禮享祭為主。其具體的祭祀內(nèi)容可分為四類：①年節(jié)祭祖。每年四月八、六月六、七月半、過年均須祭祖，尤以過年和七月半為甚。過年時，要將常年供奉在神龕上的家先牌位及香爐、蠟臺取下，置于神桌之上，擺上豬頭、糍粑、團馓等祭品，由全家中輩份最高的老人帶領(lǐng)，焚香燃燭、磕頭禮拜。一請家先祖靈與子孫后輩一起團年，二求祖靈保佑來年幸福歡樂。七月半祭祖與此大同小異。②婚姻告祖。嫁娶前一日祭祀祖先，男方稱“告祖”，女方稱“敬家先”。其儀式為設(shè)香案祭品，祭祀禮生負(fù)責(zé)引新人向祖先獻禮。分獻紙錢、獻禽（雞）、獻牲（豬肉）、獻酒等。獻禮分項舉行，每獻一禮，禮生則唱贊詞。③祭祖墳。土家人認(rèn)為，祖墳是祖先棲身之所，是神圣不可犯的禁地。每年春社（尤以親人死后第三年“滿社”祭祀為重），親朋好友均要來墳前祭掃，且須備羊獻祭。④平時祭祖。土家人在日常飲酒吃肉時，都須用筷子蘸上酒杯中的酒，灑于地面，或夾上一塊肉放于飯碗上，將筷子插入飯碗中靜坐一會，以請祖先神靈共享。

【祭樹神】 其神無名，凡村中古老大樹，均奉之為神，亦有專敬果樹之神的。在各族人民觀念世界中，樹若百年以上，便具有了靈性，或成精怪，或成神靈，能施福禳災(zāi)，故敬之。土家人視村中或路途古樹為風(fēng)水樹，主全寨之吉兇，若枝葉繁茂，則預(yù)示村寨發(fā)達旺盛，且具有護寨之靈，人們不得損傷它。除夕之夜，土家人須在自家果樹上貼紙錢獻祭，并用柴刀背敲樹占卜果樹來年之豐歉。苗族與土家族人還相信老樹成精的傳說。若在屋內(nèi)忽聞怪聲，開門不見何物，便以為是房屋旁老樹精作怪，古樹精來乞食，須請苗巫退之。土家人相信老樹成精后會迷人。若寨中有男女青年神志不清，或時迷時醒，面黃肌瘦，日漸虛弱，且又夢見與美女、俊男交往時，就須請?zhí)莠斘讕燆?qū)妖逐怪。做法是：備雄雞一只，司刀一把，酒、肉祭品等若干。巫師于古樹前作法，口念咒語，調(diào)遣陰兵神將，然后，揮刀斫雄雞頭，以示斬妖邪，并用雞血淋漓古樹，樹上貼符咒。若雄雞斷頭后飛起，則預(yù)示妖邪被驅(qū)走，便在古樹上釘巨型銅、鐵釘數(shù)枚，以絕后患。

【儺神】 土家族宗教信仰和神話中的始祖神。傳說遠(yuǎn)古時，漲齊天洪水，將世上人淹死得只剩儺氏兄妹了。為了續(xù)人煙，在烏龜神婆撮合下，經(jīng)滾石磨相合，燒煙相纏，丟針線相連，兄妹結(jié)合為夫妻，生下葡萄怪胎。這時，天上掉下把剪刀。他們將葡萄胎剪成顆粒。拌和沙子撒出去；生成了漢族人；拌和黃土撒出去，生成了土家人；拌和秧苗撒出去，生成了苗族人?？傊?，拌什么撒，就生什么人，這使世上又有了人類。土家族將他們奉為創(chuàng)始人類的始祖，俗稱“儺神”。土家族人，誰家無子嗣，就請巫師敬奉儺神，俗稱“還儺愿”，其儀式莊重古樸。在堂中用竹枝扎起五彩三洞桃源門，正門上書“桃源洞”三字，象征遠(yuǎn)古儺神處于穴居時代。洞門內(nèi)設(shè)神壇，壇上安坐儺公儺娘神像。儺公臉赤、眼凸、須黑、神情威嚴(yán)；儺娘面白、目秀、眉細(xì)、儀容端詳。兩神并肩而坐，表示為夫婦關(guān)系。“還愿”法事，持續(xù)三天三夜。跳儺求子法事，巫師要唱淫詞，跳象征性媾儺舞，跳得越優(yōu)美越好，儺神也就越靈驗，主人夫婦越歡樂。傳說儺神是艷淫之神，創(chuàng)造了人類，要求得子，就須尚淫色。儺堂戲，分儺堂唱的和舞臺上唱的兩大類別。在儺堂唱的有：（扮開山》、《請仙蓬》、《搬師娘》、《跳球郎》、《安土地》、《抬判官》、《迎圣架>等堂數(shù)；舞臺上演唱的有： 《孟姜女>、《龍五女》、《龐氏女》等必演劇目。據(jù)說，不演這“三女”戲，不能了愿。<孟姜女》不演全本也可，但必須演池塘洗浴。

【迎城隍】 舊時湘西地區(qū)慶祝“城隍菩薩”生日的活動。農(nóng)歷五月二十七日，傳說是“城隍菩薩”生日，是日，人們聚集城隍廟，敬神祈禱，隨后，將城隍菩薩抬上街頭游行。有的手持神香，口念彌陀；有的敲鑼打鼓，燃放鞭炮，有的穿上戲裝，唱戲獻藝，甚為隆重。共和國建立以后，迎城隍活動停止。

【謝土】 土家族、苗族古老的宗教儀式。當(dāng)人們患有疾病，臥床不起時，即請土老司念咒敬神，求神靈醫(yī)治疾病，消除災(zāi)星。此儀式需要糯米半升做成粉糍粑，還用兩塊豆腐作祭品。敬奉時，念歌訣，祈求土地公公土地婆婆保佑病人。苗族又名安龍神，意使龍神能安于室，保佑家道興旺。

【謝墳】 舊時，土家族人清明節(jié)須請土老司給新葬未滿三年之墓作法事，安祭地脈龍神，使亡靈得以安息，俗稱“謝墳”。其法是土老司在墓前祭以齋粑豆腐、五茶糖果。墓頂戳一小洞，灌上朱砂、茶葉、大米，插上剪的紅綠黃白五彩串錢，俗稱“褂錢”。傳說，新墳要連謝三年，方得地脈龍神靈氣。墳?zāi)咕湍苌鋈饸猓o佑子孫興旺、榮華富貴。

【謝灶】 土家族相傳，灶神為一家主神，管家里吉兇福禍，鑒定人間善惡。每年古歷臘月二十三日，夜里子時上天，向玉皇大帝稟奏人間善惡之事，然后，領(lǐng)奉玉帝敕令，懲惡佑善、降兇賜瑞。故若哪年家里遭遇天災(zāi)人禍、多病失財、生活很不順利時，就在古歷臘月二十三日夜，請土老司作法事祭祀灶神。灶鍋里點盞油燈，燈龕上貼上紙剪的灶神像，供奉齋粑、豆腐、糖食等，點香，祈禱灶神上天，多向玉帝稟奏善祥之事，祈討玉皇賜祥瑞。

【雷神】 土家族、苗族古老信仰中的神，民間相傳其為懲惡揚善的正義之神，主司人間災(zāi)祥禍福。民諺云：“雷打火燒，命里所招…‘雷公不打吃飯人…‘雷打十世惡，蛇咬三代冤”。

【跳馬】 土家族民間逐瘟神的祭祀巫儀，因其在每年正月十五日后的第一個“馬日”舉行，故稱。儀式分五步：①許馬。若遇瘟疫人災(zāi)，土家人便每家派一人，在頭人帶領(lǐng)下進山神土地廟“許馬”，意為求土地神消災(zāi)除疫，愿獻馬以酬神。所許馬8至12匹不等。②扎馬。所獻馬匹為竹、紙扎成，中空，形體略小于真馬。③跳馬。屆時，遠(yuǎn)近村寨親友聚集一處，裝點馬場。子夜時分，鐵餼轟鳴，號角震天，馬隊列隊至土地廟前祭祀。之后，再回馬場。每匹馬其身中部立二人，前一人牽馬，后一個趕。馬場上燈火通明，馬隊不時地繞場奔馳，鑼鼓喧天，人聲鼎沸；且馬隊還不時地變換姿勢和舞步。④殺判官。土家人認(rèn)為瘟疫災(zāi)禍系判官所為，故須殺之。判官由一人扮演，乘轎而至。轎前一人騎扎馬，兩人握大刀，兩人揮小旗。此時，馬隊作各種動作：馬嘶、踢腳、打滾、搖頭抖鬃、甩尾、沖鋒、殺敵。跳畢，問判官：“瘟疫收了沒有？五谷豐不豐？”判官故意亂答，于是群馬涌上，將判官殺倒，以示殺死了瘟神。⑤獻馬。此時鼓點重?fù)羧?，馬隊解散。眾人將馬堆于場中焚燒，以示向山神土地獻了馬匹。

【解錢】 又稱蓋錢，土家族古老祭祀儀式。土家人自古就不忘祖先恩德，每到豐收年成，就請“梯瑪”前來為去世的祖先“送錢”。一般選擇農(nóng)歷八月十五以后的一個吉日，請“梯瑪”做一天一晚或兩天兩晚的儀式，在祭祀時，“梯瑪”身穿八副羅裙、頭帶鳳冠，左手拿八寶銅鈴、右手拿鐵制司刀，邊舞邊跳，表演起堂、請兵、償兵、解家見錢、清水等追悼先人的動作，表演之后，燒掉大量紙錢。做一堂“解錢”活動，富有者殺豬宰羊，一般也要殺雞應(yīng)酬。

【精怪】 境內(nèi)一種普遍的巫教觀念。由“萬物有靈魂”延伸而來。精，系物之純粹者，怪，指物之怪異者，“精怪”合稱，在舊時人們觀念中約定俗成為那些因年輪老久或因某種怪異傳說而高拔于同類物之上的自然存在。它們成精魅扭，能夠為禍為祟，興妖作怪。其種類繁多，大凡山川草木、鳥獸蟲蛇、飛走潛游者，皆能成精；甚至家用器物，鍋碗瓢勺之類，亦能成怪。故有蛇精、樹精、雞精、老虎精之說，亦有猿怪、狗怪、水怪、門檻怪等等之論。

【風(fēng)水】 為“藏風(fēng)得水”之意。民間建筑、喪葬方面的信仰習(xí)俗。凡建屋、造寺廟、擇墳?zāi)沟囟颊堬L(fēng)水師擇吉地。民間重視風(fēng)水，因而不惜重金尋覓吉地。偶爾家中去世的老人葬后，一家子孫不平安或家運不振，便歸咎風(fēng)水，無不換地改葬。