土家族古代社會(huì)制度文化研究——婚姻制度文化（一）

    第五章  婚姻制度文化

　　婚姻家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會(huì)形式。與其他民族一樣，土家族的婚姻形式也經(jīng)歷了從群婚到對(duì)偶婚、再到專偶婚的演變過程。由于民族文化傳統(tǒng)與所處地理環(huán)境的不同，土家族婚姻家庭的發(fā)展過程呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性與差異性，表現(xiàn)出本民族特有的婚姻家庭文化。

　　第一節(jié)　婚姻形式

　　婚姻是民族共同體生息繁衍的本源。任何一個(gè)民族在其形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，必然會(huì)產(chǎn)生本民族獨(dú)有的婚姻制度及婚姻習(xí)俗。“我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物。人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來。”在土家族傳統(tǒng)社會(huì)，其婚姻經(jīng)歷了群婚、對(duì)偶婚和專偶婚三種形式，“這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。

　　一、土家族最早的婚姻形態(tài)

　　在沒有出現(xiàn)個(gè)體家庭的原始社會(huì)，兄妹婚是土家族最早的婚姻形態(tài)。與其他民族一樣，土家族在歷史上也經(jīng)歷了血緣婚這一原始的婚姻形態(tài)，其表現(xiàn)形式便是兄妹婚。土家族聚居區(qū)流傳的一些神話傳說及神話故事，從不同的角度提供了兄妹成婚的歷史信息。例如，《擺手歌》就描述了兄妹克服血親禁忌而成婚的過程。“補(bǔ)所”與“雍尼”本是兄妹關(guān)系，在天神墨貼巴漲起滔天洪水懲罰人類時(shí)，他們因?qū)咨裼卸?，受到雷神的保護(hù)而幸存下來。因地上的人全部被淹死，兄妹為繁衍人類，只得血親結(jié)婚。在主管婚姻的神靈士義圖介多方撮合下，兄妹二人又經(jīng)歷了滾石磨、燒煙、追逐三個(gè)過程的考驗(yàn)，于是，順應(yīng)天意而結(jié)婚。①除此之外，還有許多民間傳說，也記錄了土家族兄妹成婚的歷史信息。例如，渝東南地區(qū)流傳的《馬桑樹的變遷和百家姓的由來》中說：遠(yuǎn)古時(shí)期，馬桑樹長(zhǎng)得齊天高，一只猴子順著馬桑樹爬上天庭，去了禁地，被捉去見玉皇大帝。它因害怕受罰，謊說下界天干，上天求雨。玉皇大帝信以為真，傾金盆之水往下一倒，結(jié)果，人間洪水漲得比天高。這時(shí)，一個(gè)葫蘆漂進(jìn)南天門，里邊坐著羅爺羅娘兄妹倆，他倆也被巡天衛(wèi)士捉去見玉皇大帝。在他們?cè)V說了下界洪水泛濫的情況之后，玉皇大帝派李古老治了洪水?？墒?，世上已經(jīng)沒有了人煙，玉皇大帝又命羅爺羅娘兄妹倆重返人間，繁衍人類。羅爺羅娘回到地面后，羅神娘娘說：“親兄妹，怎么能成親呢？”她拒絕與哥哥成親。土地公公便出面撮合，叫他們一個(gè)拿磨盤在東山上往下掀，一個(gè)拿磨底在西山上往下掀，如果磨盤磨底合在一起，就可以成親。二人應(yīng)允了，果然磨盤磨底合在了一起。但是，羅神娘娘仍然不答應(yīng)成親。土地公公又叫他倆劈竹子，一個(gè)從竹頭劈過去，一個(gè)從竹巔劈過去，如果兩個(gè)刀口合在一起，就可以成親。他倆一劈，果然兩個(gè)刀口相合，羅神娘娘還是不答應(yīng)成親。土地公公又叫他倆種葫蘆，一個(gè)種在東山，一個(gè)種在西山，如果兩棵葫蘆的藤纏在一起，就必須成親。他倆種下的葫蘆長(zhǎng)起來了，兩根藤果然緊緊地纏在了一起，羅神娘娘還是不同意成親。土地公公又叫他倆繞著古王界朝同一方向轉(zhuǎn)，如果兩個(gè)人相遇，便成親。他倆繞著古王界轉(zhuǎn)了七圈，轉(zhuǎn)得不知東西南北了，土地公公便叫羅神爺爺回過頭去轉(zhuǎn)，結(jié)果，二人碰在了一起，羅神娘娘再也無話可說，二人就在合歡樹下成了親。成親百日之后，羅神娘娘生下了一串葡萄。二人抱著葡萄出去扔，摘一顆扔一顆，結(jié)果，扔一顆出去就變成了一個(gè)人。扔在棚上變成的人就姓彭，扔在田里變成的人就姓田，扔在李樹下變成的人就姓李……這就是百家姓的由來。

　　兄妹結(jié)婚是人類歷史上最原始的婚姻形態(tài)之一，它主要產(chǎn)生和存在于考古學(xué)分期上的舊石器時(shí)代和人類學(xué)分期上的直立人時(shí)期；對(duì)于土家族而言，它主要存在于與“元謀人”同時(shí)代的“建始人”時(shí)期，是人類遠(yuǎn)古時(shí)期幼稚文化在婚姻方面的表現(xiàn)。兄妹成親這一歷史現(xiàn)象，集中說明了兩個(gè)問題：一是，土家族曾經(jīng)歷了血緣婚的婚姻階段；二是，這一婚姻形態(tài)的婚配原則依然是家族內(nèi)婚制。在兄妹成親的時(shí)代，婚姻形式表現(xiàn)為不同婚姻集團(tuán)的存在，而婚姻集團(tuán)又基本上是按輩分來組成與劃分的，“在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻，他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同的夫妻圈子”。土家族特有的兄妹結(jié)婚正是血緣婚姻的表現(xiàn)形式之一。

　　二、土家族的氏族內(nèi)婚制

　　同姓為婚，是土家族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一種婚姻形態(tài)，它排斥了同胞兄妹之間的性關(guān)系，是發(fā)生在叔伯兄弟姐妹之間以及不同輩分的男女之間的一種婚姻關(guān)系。這是土家族婚姻制度的一大進(jìn)步，正如恩格斯所指出的：“如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。”

　　在土司時(shí)期的鄂西土家族地區(qū)，土家族的婚娶不禁同姓的現(xiàn)象，在歷史上是十分盛行的。其形成原因主要在兩方面：一是，土家族地區(qū)的強(qiáng)宗大姓大都聚族而居，與外姓接觸的機(jī)會(huì)較少，這種封閉的居住環(huán)境是造成同姓互為婚姻的主要原因；二是，土家族聚居區(qū)長(zhǎng)期受特殊的內(nèi)婚婚配觀念的影響。支配同姓為婚的觀念是“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”，同德同心同志則可以組成一個(gè)穩(wěn)定的家庭。土家族同姓為婚的婚姻形式大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是，五服以內(nèi)的堂兄姊妹之間的通婚；二是，五服以外的同姓通婚；三是，同宗或不同宗的同姓通婚。

　　土家族同姓為婚的婚姻形態(tài)蘊(yùn)含著對(duì)偶婚的文化內(nèi)涵，是由群婚制向一夫一妻制過渡的一種中間形式，它從血緣關(guān)系及家庭結(jié)構(gòu)方面為一夫一妻的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。這種婚姻形式的存在，可以從長(zhǎng)陽(yáng)土家族《田氏族譜》記載中找到佐證，“在三個(gè)支系的七代男性子嗣中，配偶為同姓的分別占百分之六十、百分之三十、百分之六十六”。除此之外，一些史籍和地方志中還有許多“同姓為婚”的記載，如《永順府志》載有“同姓為婚，嫁娶背負(fù)”的風(fēng)俗；《保靖縣志》也載有：“同姓為婚，婚嫁不用轎，背負(fù)新人。”又如，容美宣慰使田氏家族，其同姓為婚就較為典型：宣慰使田玄娶忠洞宣撫使田氏之女為妻；田玄之女再返嫁給忠洞宣撫使田桂芳為妻；田玄長(zhǎng)子田霈霖之妻稱為“元配田氏”，田玄次子田既霖之妻稱為田夫人；田既霖之女田氏再嫁給忠洞田桂芳之子田雨公。

　　從上表可以看出，容美田氏與忠洞田氏幾乎世代為婚，結(jié)成一個(gè)穩(wěn)定的田氏互婚集團(tuán)。由土司時(shí)期土家族保持的同姓為婚的婚俗，我們可以推斷：在原始氏族社會(huì)晚期，土家族已建立以男性為中心的父權(quán)制家庭；知其母不知其父的群婚制已經(jīng)讓位于以男性為氏族祖先的對(duì)偶婚制。

　　“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗”，這標(biāo)志著夫權(quán)制時(shí)代的到來，婦女“被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了”。男性對(duì)女性的奴役，是同階級(jí)對(duì)立同時(shí)發(fā)生的，它為階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)的一夫一妻制的婚姻形式奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中肯定了父權(quán)制家庭的作用，他指出，這是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)偉大的進(jìn)步，“盡管這種進(jìn)步是相對(duì)的，因?yàn)橐恍┤说男腋：桶l(fā)展，是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”。

　　三、土家族的一夫一妻制

　　一夫一妻制婚姻，是婚姻發(fā)展史上比較完備的婚姻制度，是人類在總結(jié)以往各類婚姻形態(tài)后所作出的正確抉擇。私有觀念及私有制的出現(xiàn)促成了一夫一妻制的產(chǎn)生，并使一夫一妻制成為階級(jí)社會(huì)的主要婚姻形式。這種婚姻形態(tài)的表現(xiàn)形式是男娶女嫁，妻子隨丈夫居住，子女從父姓，而且享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。一夫一妻制是婚姻發(fā)展史上的一次重大變革，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)，一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了”。

　　封建王朝在土家族地區(qū)推行羈縻制度之后，一夫一妻制便成為這一地區(qū)的主流婚姻制度。當(dāng)然，土司作為地方統(tǒng)治者，妻妾成群的婚制被視為天經(jīng)地義，并得到法律及禮制的保護(hù)和確認(rèn)，但是，普通平民的一夫多妻及一夫一妻多妾制則受到一定程度的限制。因此，一夫一妻制是土家族地區(qū)婚姻締結(jié)最普遍的形式。

　　在土家族地區(qū)，一夫一妻制婚姻的締結(jié)是通過舉行婚禮與成年冠禮來確認(rèn)的。夫妻關(guān)系是一種社會(huì)性的契約關(guān)系，又是男女兩性成熟后需要進(jìn)行公開結(jié)合最為常見的法律形式。作為男女兩性成熟的標(biāo)志，需要舉行由土老司主持的成年冠禮。舉行了成年冠禮，就意味著男、女已進(jìn)入了成年，可以在社會(huì)上單獨(dú)交往，可以成家立業(yè)。土家族是將成年冠禮和婚禮一并舉行的，并且極為隆重。“古冠婚為二事，長(zhǎng)邑則合而為一。于嫁娶前一二日，女家束發(fā)合笄，日‘上頭’。……男家命字，親友合錢為金匾，鼓樂導(dǎo)送，登堂稱賀，日‘賀號(hào)’，不謂字也。”

　　男子冠禮，通常安排在發(fā)轎前一天舉行。新郎穿上新衣新褲新鞋，包上新頭布包，先舉行祭祖儀式，再擺酒宴，由九個(gè)“黃花崽”（未婚小伙子）陪侍，祝酒道賀。冠禮儀式開始時(shí)，必須先行昭告禮，由主禮生致詞，禮詞畢，樂隊(duì)鳴金三響，再由禮贊生致贊詞，贊詞畢，再由引禮生引金鼓、八仙于堂上，繞堂三周。之后，諸生各手持香一炷，繞堂并奏樂章，一唱眾和，迭唱三章。引禮生引新郎出位，整冠潔服，至浣洗所，酌水授中，與新郎洗浴。浣洗后，引禮生引導(dǎo)新郎，依次至所設(shè)之處所，進(jìn)行禮拜，每至一所，禮贊生必致贊詞。將所設(shè)各所叩見完畢，引禮生引新郎至祖先牌位前，叩拜祖先，叩拜畢，引禮生引新郎至加冠所加冠。加冠，要加三次，每次皆有禮贊。加冠畢，詩(shī)歌生唱《關(guān)睢》詩(shī)，眾人表示祝賀，席間賓客紛紛向新郎祝酒。

　　女子冠禮，一般安排在出嫁前一天舉行。先把堂屋神龕上的香燭點(diǎn)燃，出嫁姑娘在兩位兄嫂的攙扶下，于堂前行拜祖先，叩拜畢，攙扶的兩位兄嫂給出嫁姑娘“上頭”、“開臉”，梳妝打扮成婦女的裝束，表示成年了。所謂“上頭”，就是將做姑娘時(shí)留的發(fā)辮，梳成婦女“粑粑髻子”，別上銀簪，插上紅花。所謂“開臉”，就是用男家送來的紅頭繩，在出嫁姑娘眉額上絞三下，眉梢絞三下，后頸絞三下，然后，用男家送來的熟雞蛋，在臉上滾三下，謂之“開臉”。“上頭”、“開臉”儀式完畢，就意味著新娘告別了姑娘時(shí)期，正式成為男家的媳婦了。

　　土家族的婚禮與成年冠禮一并舉行，它具有雙重意義。一方面，它宣告了土家族青年男女已取得婚配的社會(huì)許可，冠禮儀式是他們走向成年的一個(gè)標(biāo)志；另一方面，嚴(yán)格的禮儀程序告訴他們即將承擔(dān)的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，同時(shí)，也表明了他們的夫妻關(guān)系獲得了社會(huì)的承認(rèn)。